..續本文上一頁地上閑聊，閑談間兩人都打瞌睡了，在睡夢中山天低聲叽叽咕咕地說：「衆生真可憐啊！他們要受叁災(刀兵、饑馑、疾疫)之苦，他們迷失正道，正在下墮深淵之中。」喬定接著說：「真的啊！我們都迷失正道，正在下墮深淵，只要找到正確的方向，我一定會緊握不放的(依從的)」山天回答：。「正確的方向不難找到，在十字路口等待吧！到時知道正確方向的人自會出現。 喬定不明山天的意思，」

　　當他問山天是什麼意思時，山天又再打瞌睡了。喬定搖醒山天再問，但山天已記不起自己說過什麼了。望著憂心忡忡的喬定，山天唯有安慰道：「不用怕，我們有歸依叁寶，佛法僧會庇佑我們的。」

　　山天的安慰說話並沒有使喬定釋然，喬定仍因即將來臨之死亡而深感擔憂與疑慮。他自知這樣下去是不妥當的，一定要趕快醫好這心病，于是向朋友說：「山天兄！我十分擔憂，好像死到臨頭了，我很想醫好這心病，我打算這麼做：在我家門前的空地上設置一臨時而又裝飾華麗的帳篷，就像我在夢中見到的一樣，然後在裏面適當地安置一尊佛像，好讓我們一起在那裏作定期的禮拜儀式，這樣做，希望我的心會好過一些，你認爲好嗎？」

　　山天回答：「隨你喜歡吧！朋友！」

　　喬定跟著說：「那麼，請你明天一早前來，我們去采集一些竹竿材料，然後一起搭建帳篷。」

　　帳篷在第二天就搭好了，他們准備妥當後，便到處邀請村民前來。到了傍晚，年長的村民都來到喬定所住的地方。有些人在討論心與心所(7)；雪兒依照慣例，也准備了一些小吃來招待賓客。在最初的一二天裏，賓客們的宗教討論對喬定忐忑不安的心沒有多大作用。

　　到了第叁天傍晚，一位名叫巴山的男子(U Ba San)不請自來，他是鋼鐵兄弟公司(一間紡織廠)內的文員，他談到安那般那(Ānāpāna，觀呼吸)，那是當時雷迪大師(Ledi Sayadaw)所教的內觀禅修方法。一聽到「安那般那(Ānāpāna)」這個詞，喬定的心極爲觸動，甚至他的皮膚也起了雞皮疙瘩。他驚訝地想：「我怎麼了？那好像我快要找到正道了。這個男人不請自來，或者他是爲我而來的吧！那麼，我的夢想終于實現了。看！我的帳篷在十字路口搭建，然後我在這裏等待，而他就前來說法。我應怎麼做才好呢？如我嘗試此法，相信很快就會如我所願的。」接著，他心想：這方法或許只是給有學識的人修習，不是給無學識的人修習的，我那麼目不識丁，怎麼辦好呢？他懷疑地自言自語：「我怎麼可以從這方法得到利益呢？不管怎樣，我等他下次再來時就請教他吧！」

　　到了第二天的傍晚，喬定在帳篷門口等候那位文員，一見到他就問：「先生！我昨天聽到你談論安那般那(Ānāpāna)的禅修方法，像我這樣目不識丁的人，也能修習嗎？」

　　那位客人回答：「有學識或無學識都不打緊，最重要的是信念(Saddhā，Conviction)與精進(Vīriya)」。

　　喬定再問：「那麼，想修習的人應如何著手去做呢？」

　　巴山先生(U Ba San)只簡單地說：「吸氣與呼氣，那就是安那般那。」跟著便走進帳篷裏面。

　　客人說的那兩個詞(吸氣與呼氣)很鼓舞他。懷著喜悅的心情，喬定隨即走進屋子側面的擴建部份，在一蓋上黃麻袋布的安樂椅上坐下，開始一面呼吸一面自言自語：「呀！這是吸氣，這是呼氣……。」當時的他，就這樣踏上禅修之路了。在往後的日子裏，他繼續認真、熱誠地如是修習吸氣與呼氣，並且對成就充滿信心，他的信念堅定，精勤地練習。

　　有一天，鄰居雪盧先生(U Shwe Lok)來探望他，看到他修習安那般那(Ānāpāna)的樣子，禁不住作了如下的評語：「一定要有覺察(Awareness)才好。」

　　喬定問：「怎麼樣才有覺察？」

　　雪盧回答：「嗯！是這樣的：無論你做什麼，都要覺察到(知道)自己在做什麼。」

　　喬定問：「那有什麼好處？」

　　雪盧回答：「那樣做很有功德。」

　　喬定說：「既然有功德，我一定會做。」

　　從那時起，喬定在工作時也修習覺察。當他要砍劈玉米莖用來喂牛時，他會留意覺察刀刃的每一下砍擊，由于深信會收集到很多功德，以及發覺工作得很有效率，他于是繼續熱心地做下去。不久，他的內觀智(Insights)也由于覺察力的提升而得到發展。另外，在做呼吸時，他對空氣在鼻孔末端所作的接觸也保持著覺察；在行走時，他也對每一下腳底與地面的接觸保持著覺察；在除雜草、掘土、或到井邊打水，他也會對當下的活動保持著覺察。

　　無論日間或夜晚、無論在家裏或在田間工作，他都會利用零碎的時間來認真修習留意覺察。他甚至會到望燕坡峽谷(Maung Yin Paw ravine)，在那偏僻的郊野地方徹夜禅修，由于他的信力與精進力，定境很快出現。在禅修之中，他開始看到五彩缤紛的光芒，他以爲是佛陀身上散發出來的，故此感到非常鼓舞，推動著他繼續前進。不多久，在禅修之中，他看到一個小球在他面前盤旋，徘徊不走，出于好奇心，他把注意力轉移到那個小球上面；當他觀察著小球時，發覺它會慢慢向上移動，他跟隨著它上升，最後發覺自己身處雲層之中；這使他甚爲震驚與高興。

　　他很滿意自己的進展。在第二天的禅修中，他看到一個會發光的小球，大小如一只螢火蟲，像昨天一樣，他注意著它的時候，它又會慢慢升起，直至他發覺自己身處雲層上一系列華麗、尖頂的宮殿之中。當時他內心相信，命終必會轉生在這天界之內的。他出定後，內心感到非常滿意和愉快，從此不再害怕死亡。

　　隨著持續的修習，他開始觀察身體上的痛苦感覺，他能覺察痛苦感覺的生起，並能專注著那事實，對出現的每一個接觸(Touch)與覺察(Awareness)他都能立即專注到(Mindful of)，他已調適到在任何時間都能保持覺察。與人交談時，他總是談論留意覺察(Mindfulness ofAwareness)，即是說要知道當下的自然現象。這使他在社交中顯得怪異難明。

　　人們開始說：「這個人(喬定)一定是瘋了。」喬定頗喜歡別人視他如瘋子，因爲這可使他免去無謂的社交應酬，減少分心，可以全神貫注地進行禅修實踐。因此，他利用此難得機會，早晚精進禅修。

　　隨著禅修的進展，他察覺到：人們都在追求外界的東西來滿足自己的感官欲樂，他爲此人性而感到震驚。當他有機會和鄰居們說話時，他會警告他們要小心留意，例如：他會說：「唏！你呀！要記住歸依佛、歸依法、歸依僧，你會在叁天(有時說五天、或七天)之內命喪的。」

　　唉！他的預言竟然全部都不幸言中，那些人都像他所說的一樣遇難。喬定有時會告訴同鄉，他擁有超能力，可以看見別人的身體內髒，也可以看見地獄的衆生在受著無量痛苦，他們像蛆蟲一樣，擁擠在腐臭的死狗屍體之中；許多同鄉都被他的說話嚇倒。有關喬定的超能力與預言的准確性越傳越烈，人們開始前來請他幫忙，例如：請求他爲他們尋找失去的牛只、或求取藥方醫病等。喬定慢慢變得厭煩起來，深深感到有退隱的必要；于是，他把大部份時間都用在望燕坡峽谷內獨自禅修。

　　〔注：大師後來對弟子們說，塵世的超能力是很吸引人的，我很幸運能夠超越它們。〕

　　喬定持續以他獨特的「接觸 – 覺察 – 專注」之叁合一方式來修習他的觀呼吸內觀禅法；隨著修習的進展，各式各樣的痛苦感覺都生起了，于是，他開始如實地觀察著那些生起的感覺。由于經常不斷的專注，他對身心(名色)的生滅現象有了深入的了解(內觀智)，若用(論書的)專有名詞來說，他得到了生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)(十觀智中的第二階智)。這內觀智令他仔細地看到身內的情況，就好像觀看被剖開了的身體一樣。

　　〔注：宣隆大師曾就此內觀智對其弟子們說過：「觀看現象的生滅過程時，你會看到液態或固態的兩種表現方式。如果禅修者不分晝夜、充滿信念地不斷精勤修習，他自會到達一個階段，在那裏他會了解色(肉身)、心與心所的本性，以及了解它們之如何生起與如何消失，禅修者能夠對這些現象看得一清二楚的。生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)有粗、中、細叁種，只有通過個人的努力修持，才能了解上述的細致特點。」有關的描述只可到此爲止。〕

　　(1) 就在獲得生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)後， 1920 年 8 月 12 日星期四晚上大約十時，于喬定證得了初果須陀洹(Sotapanna, First Stage)之出世間智。

　　喬定繼續他的禅修工作，但他的妻子雪兒卻越來越煩躁擔憂，整天都來搗亂；當喬定在自己的小床上禅坐時，她把小床上面的所有竹塊都拿走，還把喬定推下床來，使他不能安坐；可是，喬定並沒有離開，他蹲坐在床邊之上，繼續他的禅修。到了最後，雪兒還是投降了，她把竹塊放回小床上面。

　　喬定問她：「你爲什麼要打擾我的禅修活動呢？」

　　她回答：「我想你打我。(不想你不理我！」)

　　喬定說：「親愛的太太，我不會打你的，你試試說服我不再禅修吧！」

　　雪兒回答：「你正衰人！整天面無表情，冷漠無情，像譚米雅王子(Prince Temiya)一樣。你那麼喜歡禅修，爲什麼不穿上黃袍到寺院中居住？」

　　〔注：譚米雅王子(Prince Temiya)是《本生經》(Jātaka)故事中的人物。〕雪兒持續天天生氣、怨恨與煩躁不安，喬定則保持忍耐，因爲他的禅修成就有…

《宣隆大師傳 5、宣隆大師的生平故事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…