..续本文上一页闻或菩萨在实现见道后，还有微细的爱，如果有微细的爱，就会有「取」，有取便会产生苦。
「爱」是「取」的因，有「取」就有五取蕴，五取蕴就是我们存在的原因；如果我们没有五取蕴，就没有未来存在的条件。阿罗汉、佛虽然有「蕴」，但没有「取蕴」，由于他们没有爱，所以没有「取」——执着，因此只有现在的存在，不再有未来存在的因缘。虽然，我们有现在的存在，如果能不再执着，也能像佛、阿罗汉般不再有未来存在的因缘。
无常之苦为存在的真相
什么是现在存在的真相？连续不断地无常就是我们现在存在的真实经验，但普通人看不到这个真相，唯有圣人能观察到这个存在的真相。这个连续不断的无常逼迫称之为「苦」，在这个不断生灭的逼迫中心就是我们存在的漩涡，也是我们解脱或轮回症结的中心，也就是我们的「心」。要能看到这个症结，必须有清净眼。什么是清净眼？憍陈如如何能实现清净眼？当他实现见道时，深入地了解存在的漩涡，因此他的心能转向解脱，看到没有存在漩涡的解脱境界。他是用什么看到没有存在漩涡的境界？是用「心」看到！
心是存在漩涡的中心，就是我们存在的种子。佛教认为没有生死轮回的中心，但众生因有执着而有了轮回。心是轮回的种子，假如心有执着，表示心有田，也就是有轮回。什么是轮回心依存的田？心依存的田就是心的「行」⒁，如同种子没有田，就不会长大；同样地，假如心的种子没有依存在「行」的田，也就不会发芽、成长⒂。因此，佛说：「心」是种子，而心能继续存在的缘就是有轮回的心，此轮回心存在的缘就是「行」。在轮回里所有的真相、所有的法都是缘起法，轮回的心也是缘起法，它不能别缘而存在，它的缘就是色、受、想、行等其他诸蕴。因此，轮回的心、有行的心是不能自己存在的。
无常是一种苦、束缚及逼迫，因此轮回的心将连续不断地受到生灭的逼迫。为何会遭受无常的逼迫？因心不能自己存在，要靠它的田——「行」而生，如果没有依存的田，轮回的心就不能存在。心是刹那、刹那不断生灭，它是不断受无常压迫的中心，其他色、受、想、行诸蕴也随着心不断地受到生灭的压迫。要了解在这个存在的漩涡里，所有的法都和心一起生起，所以也不断地受到生灭的逼迫。由于佛了解这个真谛，所以能实现苦谛；我们也应了解这个道理，才能真正了解苦谛。
离苦的方法
既然了知苦，看清楚了苦的真相，那要如何离苦呢？当然离苦是属于道圣谛的内容，不过我想在这里先说重要的概念。「苦」是我们的共业，人在过去受苦，在古印度受苦，在现在的台湾受苦，未来也会继续受苦。不管走到那里，处在什么环境，都会感受到苦。或许有些人能够「吃苦像吃补」地享受苦；大部份的人感受苦、认知苦后，都会想办法脱离苦迫。方法五花八门，那一个方法适合、恰当，能够真正解决问题？有没有共通的理则，指引我们朝向「离苦」的彼岸？
【印度哲学的方法——修定】
古印度的瑜伽师、修行者、仙人，他们相信心若有境界⒃，就一定会受苦，为什么会受苦？因为不了解「心」是主人。若心能变成主人，能观自己，才能解脱苦，意思是说心仍有境界，仍受外境影响就会轮回。若能实现心的自在，心就能成为主人而解脱，所以在佛出生前，印度相当发达的哲学概念就是：如果能了解心是主人，我们就能了解解脱的境界，而要实现解脱，条件是一定要修定。
佛开悟前曾向当时最有资格指导禅定的老师学习，经验那时代所有定的境界。不过，他对心中有定即能解脱的说法并不满意。就他亲身经历：在定中虽能去除烦恼，但出定之后烦恼仍会现起。「定」并不能去除心中所有微细的烦恼种子，不能借由禅定得到究竟解脱。
【佛教的观点——无我】
佛开悟实现中道时，知道如何完全断掉烦恼的种子。当能完全断烦恼种子，就不再轮回，不会继续在五取蕴中。佛实现苦谛，发现在五取蕴里没有主人，如果有主人的概念，就无法完全解脱。因为，不管主人的概念是什么，只要还有最微细的主人概念，都是心的苦、心的缚、心的漏、心的忧、心的结。若要真正的解脱，就要完全去掉主人的概念，体证无我的真义，如此才能了解真正的苦谛，断真正的集谛，实现真正的灭谛，修真正的道谛，实现中道的内容。
【行中道以彻知四圣谛】
为何佛先教中道，才教苦、集、灭、道四谛？因有中道才能彻底去掉主人的概念，体证无我。所以，佛解脱后，先教比丘们中道的内容。佛因实现中道，彻底了解苦谛而解脱。所以，中道不仅靠对苦谛的了解，也靠对集谛的了解。有中道，才能对四谛真正了解，如此才能完全成就道，能成就道，是因为真正的了解灭谛，在灭谛中，不可能有任何主人的概念。若要成就道，第一要先了解苦谛，了解苦谛才能了解集谛、灭谛、道谛。如果没有了解「苦」，不可能看到集谛、灭谛、道谛；没有了解「集」，不可能看到苦谛、灭谛、道谛；没有了解「灭」，不可能看到苦谛、集谛、道谛；没有了解「道」，不可能看到苦谛、集谛、灭谛。四圣谛的了解是无法分开的，但唯有在「见道」时，才能真正清楚地看到苦、集、灭，道四圣谛，同时出现在一个心的过程中。
我们若要实现无量心，没有邪执的心，应该实现中道。对中道要有彻底的了解，条件是必须要见道；如果没有见道，不能真正看见解脱的所缘，也就不能洞察四圣谛彼此的关系。能见道，就能看到四圣谛同时现起，当四圣谛一起出现时，就不可能有主人、我的概念，这才是真正解脱的内容。所以，现观的过程就是了解四圣谛的过程。有我的概念，心就不能实现真正的解脱境界；没有我的概念，心才能实现解脱境界。佛在《转*轮经》中说明为什么离开苦行？因为苦行无法达到解脱，佛依中道实现了解脱。此时，已没有任何主人的概念，所以能远离所有的限制，远离苦、乐行二边，究竟出离苦。
印度哲学认为解脱境界就是定，有真正的三昧，就有真正的解脱；但佛以为只有「定」不可能有真正的寂灭，如果不了解中道，就没有真正的解脱。有中道，才能了解苦、集、灭、道，所以佛离开苦行，因为他知道苦行不能实现解脱的境界，唯有靠中道才能实现。因此，不论我们修什么行，如果没有中道就不能实现解脱的目标。
结说苦圣谛
在苦谛里，所有世界的经验都在五蕴境界中，一切的所缘、一切的心都属于五蕴，在五蕴里不管什么经验，都是苦谛。因此，没有五蕴的境界，才会有真的解脱。南传阿毘达摩《分别论》(vibhanga)说明这个道理：「如何为苦耶？是余之烦恼，余之不善法，三善根之有漏，余之有漏善法，有漏不善法之异熟，以所有法之作无记为非善非不善，非业异熟与一切之色。是言苦⒄。」意思是：我们的世界以及各种不同的经验都在五蕴当中；在五蕴里，一切都是无常的经验，不管我们生起什么色、受、想、行、识，都包含在无常之苦中。如果要超越无常，必须超越五蕴的境界。
苦不是连续不断地受到苦受，而是指连续不断地受到无常的逼迫，如果有任何「我」、「主人」的概念，就无法离开无常的逼迫。佛以为即使修持甚深的禅定，还是不能离开苦，不能了解没有无常逼迫的境界；唯有实现中道时，没有「我」的概念，才能了解无常、了解苦的缘而离苦，经验没有无常逼迫的境界，也就是涅槃的境界。当我们见道时，虽然了解苦、集谛，但仍不够完全，唯有实现阿罗汉果，才能深彻明了。大乘佛教强调阿罗汉虽能了解苦谛、集谛，能离开心的苦，但只有佛彻底了知苦、集、灭、道四谛的境界，完全了解缘起，所以佛具有一切智⒅。
简单地说，我们经验的世界就是五蕴，五蕴无法离开无常，时时受无常的逼迫，就是苦圣谛。
【注解】
⑴「谓良医经，如彼经言：夫医王者，谓具四德能拔毒箭，一善知病状，二善知病因，三善知病愈，四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦、集、灭、道，」《阿毘达磨俱舍论》，《大正藏》册29，页114上。
⑵《中部经典二》，《汉译南传大藏经》，页149-154。另参《杂阿含四八五经》，《大正藏》册2，页123-124。《相应部经典四•般奢康伽》，《汉译南传大藏经》，页285-290。《相应部经典四•比丘》，《汉译南传大藏经》，页290-291。
⑶五支(Pancakanga)，为建筑师之名；汉译阿含中，则是「瓶沙王」(Bimbisāra)。
⑷这是离欲界后所生之喜乐。
⑸由定而住于殊胜的喜、乐。
⑹因已远离二禅的「喜乐定」，但仍存有自地的妙乐，称为「离喜妙乐」。
⑺因舍前地的喜、乐，心达到安静、平等、舍的清净境地。
⑻无色界定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。在此定中，对欲、色等已无想念。
⑼又称灭受想定。定境中心流相续中断，心、心所暂不生起。唯有证得四色禅及四无色界禅的阿那含与阿罗汉才能入此禅定。
⑽八苦：或作生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五盛阴苦。《中阿含经•分别圣谛经》，《大正藏》册1，476中。
⑾「烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如花果树。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，〈大正藏〉册29，页2上。
⑿取为烦恼之义，四种取是指将三界中的百八烦恼，分为四种类别。「欲取」：指对欲界五欲之境所生起的贪执。「见取」：将邪心分别之见执为真实。「戒禁取」：执着非正因、非正道为正因、正道。「我语取」：缘一切内身所起的我执。参阅《佛光》「四取」，页1704。
⒀参阅帕奥禅师讲述，《转正*轮》(高雄市：净心文教基金会，民91年)，页125。
⒁行(sankhāra)有多种意义，大约可归纳为三方面：(一)由因缘条件和合所产生的事物，即所有的有为法。(二)业；指行为，动力。(三)指心所，广义的说是除了受想以外的心所，狭义说是指「思」心所。
⒂「言业者行及有也。经：识者以种子性为因，业者以田性为因，无明及爱以烦恼性为因，此四明作用也。言识者以种子性为因者，为烦恼及业所熏之识，能为后有名色等因故也。言业者以田性为因者，此业能于种子之识而造作故，言无明及爱以烦恼性为因者，虽有其业，若无烦恼，不受后有故。」《大乘稻秆经随听疏》，《大正藏》册85，页554中。
⒃心有境界是指心有外境的经验，如心有桌子、椅子等概念的经验。
⒄《分别论一》，《汉译南传大藏经》册49，页109。⒅梵语：sarvajña，音译萨婆若，了知内外一切法相之智。《瑜伽师地论》卷三十八：「于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智」。《大正藏》册30，页498下。
《四圣谛与修行的关系 第四章 苦圣谛》全文阅读结束。