..续本文上一页生，佛性平等”。佛在雪山修行六年，在菩提树下成道，经过四十八天的磨难，经受过魔王的干扰，终于在第四十九天中夜睹明星而成正觉。他成道以后说：奇哉！大地众生都具有佛性，只是为无明障蔽不能亲证成佛。《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中原文：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”一切众生，胎、卵、湿、化、有色无色、有想无想等各类众生都有佛性，只是因无明、妄想执着不能证得。假若他能去掉妄执，这个般若智慧就现前，诸法实相就现前。从这一点来说，佛法所讲的平等是彻底的平等，不管尊卑、贵贱、男女、老幼、出家不出家，都是平等平等的。为什么？尊重佛性，人人都可以成佛。
天女散花与不二法门
讲到这里，想到维摩诘居士和天女散花的故事。“天女散花”，中国的京剧、川剧都在演。这段公案是怎样的呢？维摩诘居士有一次出现疾病，“维摩示疾”，这个“示疾”他不是真正有疾病，他是为了说法。佛就派遣大弟子去慰问。最初就派遣证得声闻果报的十大弟子，派到这个也不去，派到那个也不去，都说维摩诘辩才无碍、智慧很高，我们辩不赢他。佛最后就想到了文殊菩萨。文殊菩萨就领受佛的旨意，到了维摩诘丈室去探问。两个人在谈话之中由平常生活谈到最高法门。最高法门就是不二法门，文殊菩萨就是弘扬不二法门的。
这个“不二法门”是什么呢？就是开头讲的《法华经》里那个法界观，“理事不二”。在我们佛典中，讲“不二”就是统一地观察现象，统一地观照一切。色心不二、色空不二、修证不二、依正不二……有很多“不二”，也可以叫“无二”。你不要象世间哲学一样的，什么主观、客观，理性、经验，唯心、唯物，在佛教来讲那是片面的，色心不二嘛，统一来看，色空不二就是《心经》讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，因缘生法的一切现象它本体就是空，也就是空性所显的这一切现象不能把它分开的呀！
了解诸法实相，你要从现象中深一步透视，深一步观察。“不二”他分不开的。什么叫“修证不二”呢？你在修行中积一分功德、修一分善，就有一分善的果报放在那里，就可以断一分无明。修与证是结合的，也是同时的，有修就有证。所以这点你们居士要注意，你不要怕没有功德，你能够行善、你能够供佛、布施，同时就有功德存在。等于净土宗讲的“念佛的人，西方极乐世界莲花就为你开，你当下越念得好，莲花当下就越长得大，光明就更大。假如你当下退堕了，你不念了，莲花当下就萎谢了、凋谢了。”当然这个念是正念，是以慈悲喜舍之精进心来念，与佛心相应，就可感果。这个就是修证不二，因果俱有。
还有“依正不二”。什么叫“依正不二”呢？依就是依报，正就是正报。“正报”是我们的“五蕴身”，“依报”就是所认识的外在境像，比如物质、享受的生活，包括山河大地、田园舍宅等都是依报，即我们认为自身所依止的。“依、正”是不能分开的。在唯识学来讲，当这个生命识投生的时候，由业种激动识种，识种激动大种(大种就是四大种子)，在这个时候就显形，内变根身，外变器界。有此根身，就有此器界。也就是说有这个正报就有这个依报，不能把它分开。所以一个人的人生和际遇与他过去的因是分不开的，正报、依报是分不开的。你是什么人？你遭遇什么？你遇到什么境界？这是由因来决定的，你不能把它分开。这一点诸经论中都讲得有，唯识学中讲得尤其细致。这就是“不二”。
“二”是什么呢？是相对的；“不二”是绝对的。注意这个问题，世间上一切事物，世间上的一切学术都是相对真理。而佛法讲的真如境界，由相到性，性相不二，显示真如的本体，这就是“不二”。法门不二，实相也是不二。实相就在诸法中求，也是“不二”。这一道理比较高，这个就叫“不二法门”。我只是口头上讲，实际上要深入“不二法门”，更重要的是还要修证。我们凡夫只能说理论上有这么个见解，还说不上亲自体证。
文殊菩萨向维摩诘居士讲“不二法门”，讲到甚深微妙的时候，天空中花朵飞舞，出现天女散花。花雨缤纷，接着天女就降临了。这个时候花落到声闻身上就不掉，沾到身上，落到菩萨身上呢，就掉地了，不会沾到身上。当时舍利弗满身都是花。
这时天女来了，舍利弗就问，“你降花倒是好，那个花为什么降到菩萨身上，这就落了，降到我们身上，它就不落呢
”
天女答复他说，“并不是花不落，并不是花住你，是你在住花。”
要注意！这个很有道理的呀！因为这个声闻乘，他虽然证得了“人我空”，还没有证“法我空”，境界窄小。菩萨乘是“人我、法我二空”。证“法我空”就是不住于相。《金刚经》就是遣相破执，破除“人我执，法我执”。“并不是花不落，是你在住花，而不是花住你。”这句话含有深意。
舍利弗无言以对，便质问天女：“你既然这么有智慧，为何现女相呢？”天女马上就以神通把自己变成舍利弗，把舍利弗变成天女，然后问：“你是舍利弗还是天女？”舍利弗不知所答。这里舍利弗的境界没她高，可以说这个天女还是菩萨降世。
从这里来看佛法，就是讲众生佛性平等，不要分高低、尊卑、有势力无势力、有地位无地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修无修。维摩诘是居士，是未出家，但他实际是菩萨身，境界比较高的。
在家居士的责任
在家的居士学佛，修行佛法，很不容易，然而在家也有优势。我们在家的佛教徒深入生活，在工作岗位上，和上级领导，和平级的同事，和下级的朋友，要处好关系，要利用这个缘分，爱护大家，尊敬大家，给大家以欢快。这是一个在家佛教徒的责任。你做得好，别人会说佛教徒真是不错，就会跟你学习佛法。如果你做得不好，别人不会说你不好，反而会说佛教不好，对佛法的弘扬起的是反作用。
有的人一见同事，就叫别人吃素，吓得别人再也不跟佛教徒来往了。有的人以为自己学了佛，懂得了点道理，很了不起的样子，总是颐指气使地是说这说那，也会令别人起反感。他们会觉得你们佛教徒怎么总是指指点点的，叫人这样也不行，那样也不行，还是不要学佛的好。你看，你处理得不好，就断了一个人的善根。其实，你和一个人交往，先要做一个好人，用自己的德行去感化你身边的人，而不是叫人吃素什么的。等你的朋友觉得你很不错啦，才知道佛教徒果然和凡夫不一样，有道德，有修养，有文化，有知识，应该跟佛教徒学习。
有的人说，传教是出家师父的事，那错了，我们每一个佛教徒、不分在家出家都是佛陀的使者。做为佛陀的使者，你就有责任传播佛法。当然这要求你首先要好好学习，不然你自己都不懂，岂不是自误误人。只有自己好好深入经藏，学习佛法，提高觉悟，增长德行，然后再通过你的言传身教，影响你身边的亲人及朋友，让他们从做一个好人开始，慢慢就可走上菩提之路。“众生无边誓愿度”，要实践还是要下功夫的。在实际工作中，遇到不懂的教理问题，千万不能乱说，要虚心请教善知识，再消化吸收，慢慢就可开启智慧。
所以，做为一个佛教徒，要爱护你身边所有的人，时时刻刻帮助他们，给大家以心理上的支持与鼓励，给大家以方便。但要做到有原则，有信心，有能力，最终引导他学佛。这是一个在家居士的责任。
四、安乐行品略解
下面讲“安乐行品”中的“四安乐行”。众生在火宅中、在天灾人祸中、在人为的斗争中，并不安乐。佛先讲了“三界如火宅”，在“安乐行品”中就指示学佛的人们，在现生中如何证得安乐，如何才是真正的安乐，如何不受痛苦、不受逼迫。佛就指出了四种安乐行，包括身安乐、口安乐、意安乐、誓愿安乐。“安乐”就是要注意你的身、口、意和誓愿。
略释安乐行
安乐行即指菩萨于恶世末法期间，弘扬《法华经》时的安住身心之法。据《法华经·安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业的过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他的安乐行为。
根据天台宗慧思大师的《法华经安乐行义》的记载，于一切法中，心安住不动，就称为安；不受五阴烦恼的束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在的修行方法，如一心读诵《法华经》的文字等，称为文字有相行。(二)无相行，乃内在精神上的修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭、毕竟不生的三昧境界；亦即不以此“安乐行”为行法，而于自然无行的状态下，自行化他。
据《法华文句》卷八下也举出“三释”，以解释“安乐行”的义理，即：(一)依事释，即依事物现象解释。谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此(身安心乐)能行自利利他的行为。这是依事释。(二)附文释，是附上“劝持品”中的三轨解释安乐行。即以着如来衣(行“止行”)为法身安，入如来室(行“慈悲行”)为解脱心乐，坐如来座(行“观行”)为般若之行。此外，另附上“安乐行品”的文意以释安乐行。即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法门释，即以修行法门以释之；谓不缘生死、涅槃等二边之法，而安住不动，是为安；不执取三昧广大之用，及不受五阴，是为乐；于无受无行之状态下而行中道，是为行。
佛教徒拥有快乐的秘密
大乘菩萨行的安乐行，不但要自己求安乐，还要所有的众生也得到安乐。有人问，佛教徒真的知道快乐的秘诀？是的，我们佛教徒拥有快乐的秘密。现代科学就可以证实这一说法。现代西方科学家对虔诚的佛教徒的脑部扫描发现，他们促进快…
《法华经要义 第三章《法华经》正文的要义》全文未完，请进入下页继续阅读…