..續本文上一頁生，佛性平等”。佛在雪山修行六年，在菩提樹下成道，經過四十八天的磨難，經受過魔王的幹擾，終于在第四十九天中夜睹明星而成正覺。他成道以後說：奇哉！大地衆生都具有佛性，只是爲無明障蔽不能親證成佛。《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中原文：“如來智慧無處不至。何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”一切衆生，胎、卵、濕、化、有色無色、有想無想等各類衆生都有佛性，只是因無明、妄想執著不能證得。假若他能去掉妄執，這個般若智慧就現前，諸法實相就現前。從這一點來說，佛法所講的平等是徹底的平等，不管尊卑、貴賤、男女、老幼、出家不出家，都是平等平等的。爲什麼？尊重佛性，人人都可以成佛。
天女散花與不二法門
講到這裏，想到維摩诘居士和天女散花的故事。“天女散花”，中國的京劇、川劇都在演。這段公案是怎樣的呢？維摩诘居士有一次出現疾病，“維摩示疾”，這個“示疾”他不是真正有疾病，他是爲了說法。佛就派遣大弟子去慰問。最初就派遣證得聲聞果報的十大弟子，派到這個也不去，派到那個也不去，都說維摩诘辯才無礙、智慧很高，我們辯不贏他。佛最後就想到了文殊菩薩。文殊菩薩就領受佛的旨意，到了維摩诘丈室去探問。兩個人在談話之中由平常生活談到最高法門。最高法門就是不二法門，文殊菩薩就是弘揚不二法門的。
這個“不二法門”是什麼呢？就是開頭講的《法華經》裏那個法界觀，“理事不二”。在我們佛典中，講“不二”就是統一地觀察現象，統一地觀照一切。色心不二、色空不二、修證不二、依正不二……有很多“不二”，也可以叫“無二”。你不要象世間哲學一樣的，什麼主觀、客觀，理性、經驗，唯心、唯物，在佛教來講那是片面的，色心不二嘛，統一來看，色空不二就是《心經》講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，因緣生法的一切現象它本體就是空，也就是空性所顯的這一切現象不能把它分開的呀！
了解諸法實相，你要從現象中深一步透視，深一步觀察。“不二”他分不開的。什麼叫“修證不二”呢？你在修行中積一分功德、修一分善，就有一分善的果報放在那裏，就可以斷一分無明。修與證是結合的，也是同時的，有修就有證。所以這點你們居士要注意，你不要怕沒有功德，你能夠行善、你能夠供佛、布施，同時就有功德存在。等于淨土宗講的“念佛的人，西方極樂世界蓮花就爲你開，你當下越念得好，蓮花當下就越長得大，光明就更大。假如你當下退墮了，你不念了，蓮花當下就萎謝了、凋謝了。”當然這個念是正念，是以慈悲喜舍之精進心來念，與佛心相應，就可感果。這個就是修證不二，因果俱有。
還有“依正不二”。什麼叫“依正不二”呢？依就是依報，正就是正報。“正報”是我們的“五蘊身”，“依報”就是所認識的外在境像，比如物質、享受的生活，包括山河大地、田園舍宅等都是依報，即我們認爲自身所依止的。“依、正”是不能分開的。在唯識學來講，當這個生命識投生的時候，由業種激動識種，識種激動大種(大種就是四大種子)，在這個時候就顯形，內變根身，外變器界。有此根身，就有此器界。也就是說有這個正報就有這個依報，不能把它分開。所以一個人的人生和際遇與他過去的因是分不開的，正報、依報是分不開的。你是什麼人？你遭遇什麼？你遇到什麼境界？這是由因來決定的，你不能把它分開。這一點諸經論中都講得有，唯識學中講得尤其細致。這就是“不二”。
“二”是什麼呢？是相對的；“不二”是絕對的。注意這個問題，世間上一切事物，世間上的一切學術都是相對真理。而佛法講的真如境界，由相到性，性相不二，顯示真如的本體，這就是“不二”。法門不二，實相也是不二。實相就在諸法中求，也是“不二”。這一道理比較高，這個就叫“不二法門”。我只是口頭上講，實際上要深入“不二法門”，更重要的是還要修證。我們凡夫只能說理論上有這麼個見解，還說不上親自體證。
文殊菩薩向維摩诘居士講“不二法門”，講到甚深微妙的時候，天空中花朵飛舞，出現天女散花。花雨缤紛，接著天女就降臨了。這個時候花落到聲聞身上就不掉，沾到身上，落到菩薩身上呢，就掉地了，不會沾到身上。當時舍利弗滿身都是花。
這時天女來了，舍利弗就問，“你降花倒是好，那個花爲什麼降到菩薩身上，這就落了，降到我們身上，它就不落呢
”
天女答複他說，“並不是花不落，並不是花住你，是你在住花。”
要注意！這個很有道理的呀！因爲這個聲聞乘，他雖然證得了“人我空”，還沒有證“法我空”，境界窄小。菩薩乘是“人我、法我二空”。證“法我空”就是不住于相。《金剛經》就是遣相破執，破除“人我執，法我執”。“並不是花不落，是你在住花，而不是花住你。”這句話含有深意。
舍利弗無言以對，便質問天女：“你既然這麼有智慧，爲何現女相呢？”天女馬上就以神通把自己變成舍利弗，把舍利弗變成天女，然後問：“你是舍利弗還是天女？”舍利弗不知所答。這裏舍利弗的境界沒她高，可以說這個天女還是菩薩降世。
從這裏來看佛法，就是講衆生佛性平等，不要分高低、尊卑、有勢力無勢力、有地位無地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修無修。維摩诘是居士，是未出家，但他實際是菩薩身，境界比較高的。
在家居士的責任
在家的居士學佛，修行佛法，很不容易，然而在家也有優勢。我們在家的佛教徒深入生活，在工作崗位上，和上級領導，和平級的同事，和下級的朋友，要處好關系，要利用這個緣分，愛護大家，尊敬大家，給大家以歡快。這是一個在家佛教徒的責任。你做得好，別人會說佛教徒真是不錯，就會跟你學習佛法。如果你做得不好，別人不會說你不好，反而會說佛教不好，對佛法的弘揚起的是反作用。
有的人一見同事，就叫別人吃素，嚇得別人再也不跟佛教徒來往了。有的人以爲自己學了佛，懂得了點道理，很了不起的樣子，總是頤指氣使地是說這說那，也會令別人起反感。他們會覺得你們佛教徒怎麼總是指指點點的，叫人這樣也不行，那樣也不行，還是不要學佛的好。你看，你處理得不好，就斷了一個人的善根。其實，你和一個人交往，先要做一個好人，用自己的德行去感化你身邊的人，而不是叫人吃素什麼的。等你的朋友覺得你很不錯啦，才知道佛教徒果然和凡夫不一樣，有道德，有修養，有文化，有知識，應該跟佛教徒學習。
有的人說，傳教是出家師父的事，那錯了，我們每一個佛教徒、不分在家出家都是佛陀的使者。做爲佛陀的使者，你就有責任傳播佛法。當然這要求你首先要好好學習，不然你自己都不懂，豈不是自誤誤人。只有自己好好深入經藏，學習佛法，提高覺悟，增長德行，然後再通過你的言傳身教，影響你身邊的親人及朋友，讓他們從做一個好人開始，慢慢就可走上菩提之路。“衆生無邊誓願度”，要實踐還是要下功夫的。在實際工作中，遇到不懂的教理問題，千萬不能亂說，要虛心請教善知識，再消化吸收，慢慢就可開啓智慧。
所以，做爲一個佛教徒，要愛護你身邊所有的人，時時刻刻幫助他們，給大家以心理上的支持與鼓勵，給大家以方便。但要做到有原則，有信心，有能力，最終引導他學佛。這是一個在家居士的責任。
四、安樂行品略解
下面講“安樂行品”中的“四安樂行”。衆生在火宅中、在天災人禍中、在人爲的鬥爭中，並不安樂。佛先講了“叁界如火宅”，在“安樂行品”中就指示學佛的人們，在現生中如何證得安樂，如何才是真正的安樂，如何不受痛苦、不受逼迫。佛就指出了四種安樂行，包括身安樂、口安樂、意安樂、誓願安樂。“安樂”就是要注意你的身、口、意和誓願。
略釋安樂行
安樂行即指菩薩于惡世末法期間，弘揚《法華經》時的安住身心之法。據《法華經·安樂行品》載，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行四種，稱爲四安樂行。亦即諸衆菩薩應遠離身、口、意叁業的過失，並發誓教導衆生，度化衆生，行自利利他的安樂行爲。
根據天臺宗慧思大師的《法華經安樂行義》的記載，于一切法中，心安住不動，就稱爲安；不受五陰煩惱的束縛，稱爲樂；身心安樂而自行化他，稱爲行。並將安樂行分爲有相、無相二種，即：(一)有相行，乃外在的修行方法，如一心讀誦《法華經》的文字等，稱爲文字有相行。(二)無相行，乃內在精神上的修法，如修止觀等，以體達一切諸法中，心相寂滅、畢竟不生的叁昧境界；亦即不以此“安樂行”爲行法，而于自然無行的狀態下，自行化他。
據《法華文句》卷八下也舉出“叁釋”，以解釋“安樂行”的義理，即：(一)依事釋，即依事物現象解釋。謂身無危險爲安，心無憂惱爲樂，依此(身安心樂)能行自利利他的行爲。這是依事釋。(二)附文釋，是附上“勸持品”中的叁軌解釋安樂行。即以著如來衣(行“止行”)爲法身安，入如來室(行“慈悲行”)爲解脫心樂，坐如來座(行“觀行”)爲般若之行。此外，另附上“安樂行品”的文意以釋安樂行。即以安住于忍辱地爲身安，不爲煩惱、暴力所困爲心樂，觀諸法實相爲行進。(叁)法門釋，即以修行法門以釋之；謂不緣生死、涅槃等二邊之法，而安住不動，是爲安；不執取叁昧廣大之用，及不受五陰，是爲樂；于無受無行之狀態下而行中道，是爲行。
佛教徒擁有快樂的秘密
大乘菩薩行的安樂行，不但要自己求安樂，還要所有的衆生也得到安樂。有人問，佛教徒真的知道快樂的秘訣？是的，我們佛教徒擁有快樂的秘密。現代科學就可以證實這一說法。現代西方科學家對虔誠的佛教徒的腦部掃描發現，他們促進快…
《法華經要義 第叁章《法華經》正文的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…