..續本文上一頁樂與平和的腦部區域異常活躍。最近在美國的一項研究已經發現，虔誠佛教徒腦部的“快樂中心”經常處于活躍狀態。這就解釋了佛教徒能保持平和知足心態的原因。
神經科學家認爲，初步研究結果能夠爲證明宗教修煉能改變大腦對某種環境的反應提供最初的證據。美國威斯康星大學麥迪遜分校的研究小組對一些已經皈依佛門多年的人的大腦進行掃描時，特別留心對感情、情緒和性格具有重要影響的區域。他們發現佛教徒左腦的“快樂中心”經常處于高度活躍狀態。杜克大學的歐文·弗拉納根教授在《新科學家》周刊中寫道：“我們現在能比較有把握地假設，人們經常碰到的那些看上去很快樂平和的佛教徒心裏真的很快樂。”
佛教徒的這種良好心態能一直保持著，不光在坐禅時如此。這表明，佛教徒的生活方式能改變大腦的工作方式。其他研究也表明，佛教徒處理恐懼和焦慮的大腦區域的活動比一般人要緩慢。這些研究成果最終能幫助研究人員繼續深入研究用于治療抑郁症的坐禅方法。看來佛教的安樂行還是很有科學價值。
下面我就詳細解說四安樂行。
身安樂行
佛說我們的身應當遠離十種之事：一、遠離豪勢；二、遠離邪人邪法；叁、遠離凶險嬉戲；四、遠離旃陀羅；五、遠離二乘衆，妨修大乘之行故；六、遠離欲想；七、遠離不男之人；八、遠離危害之處；九、遠離譏嫌之事；十、遠離畜養。既遠離已，常好坐禅，修攝其心，是名身安樂行。
第一種，遠離豪勢。你不要處處講究與豪權者接近。豪門，豪勢之門。修行人要注意，攀權附勢並不好。如果你經常攀權附勢，他將來得禍你也得禍，累及你身。關鍵的是，豪勢即依仗權勢或財産而作威作福，他們不知道修善，不知道修福，只是一味貪心不足。在原始資金積累階段，昧著良心賺錢，不知要害多少人，要搜刮多少人的財富，他們才能跻身富豪的行列。但他們不滿足，還想擁有更多的財富。錢就像滾雪球一樣，越滾越大，他的錢也越來越多。但他不是用這個財富去利益人民，而是貪婪成性，有一千想一萬，有一億想百億，貪心沒有止境。有的人想做官，他做官不是要爲老百姓做事，做人民的公仆，而是以此爲資本，搞權錢交易，腐敗墮落。最後貪官和奸商勾結，就成了豪勢。你跟這種人交往會有好處嗎？肯定是因果報應，絲毫不爽。所以要遠離豪勢，才能得到身心的安樂。遠離豪勢，這是促進身安樂的第一種現象。
第二種，不要崇拜邪神邪鬼。因爲這些不但對你沒有好處，反而會害死你。魔子魔孫與魔王相近，外道徒、邪徒則與邪神邪鬼相近。那些自稱有神通騙人的“教主”，騙財騙色，搞得你家破人亡還不知道爲什麼，因爲你中了他的毒，迷了竅，連自已的本性都失去了。比如現在的“*輪功”就是這麼回事，他嘴上說提倡“真、善、忍”，走來走去想上天國，就自殺、焚身。美國的外道搞集體自殺、集體跳水、集體縱火，造成很多人間悲劇。
邪人講神講鬼，害得你妻離子散，切切不要親近。邪法不要去學。他講神通，但他是邪道，不能正修，不能清淨叁業，不能正式走解脫道，千萬不要親近。我們佛呢，不以神通論，而是以法論。遠離邪人邪法，可以得到身安樂。
第叁種，遠離凶險的嬉戲。世間的許多遊戲是很危險的，比如那個殺人比賽，什麼鬥雞、鬥狗，以衆生的生命換來你一時的快樂，其實很殘忍。最嚴重的是那些政治騙子，用人民的生命做遊戲，那更是罪過無量。還有世間的走鋼絲，很危險，高空作業。還有歐洲的拳王賽，拳王對拳王，兩個互相比，不合適就把你打倒，昏迷不醒，生命都有危險。這種無意義的嬉戲不要搞，不要接近。佛陀要求佛教徒不要做這些凶險的事，要做對身心有幫助的事，這樣才能得到身心的安樂。
第四種，遠離旃陀羅。就是要遠離嚴熾、暴厲、執惡、險惡人、執暴惡人、主殺人等，也就是要遠離那些凶殺成性、殘暴好鬥的、流氓之類的人。因爲這些人殺心盛大，惱害衆生，見者傷慈，能壞善法的根本。對于險惡的人要遠離，免得遲早身受其害。有的人跟他玩，要麼是受害，要麼是近墨者黑，也變成流氓。所以你看到吊兒郎當的人要注意，沒有好的生活習慣，好逸惡勞，或不務正業，甚至傷風敗俗，違法亂紀。如果你是有能力的大菩薩則不在此例，你可以用慈悲心去度化他，但你要有這個能力，否則他會傷害到你的。
第五種，對二乘之人要遠離。二乘之人即只顧自己的人，他們不願意與別人分享幸福和快樂，崇拜個人主義，只知道自私自利，忽略了大衆利益。這種人很難和你同甘共苦，在困難面前就退縮。遠離二乘之人，與具有同樣菩薩精神的人交往，才與道業有益，才能得到身心的安樂。
第六種，遠離欲想。欲想就是六塵境界，具體就是五欲境界，財、色、名、食、睡，你不要在中間去貪戀，有些地方就不要去參加啦。你們看世間上那些娛樂場所、歌舞場所，出好多事情。那些跳舞的，男的也變了，女的也變了，要離婚，産生很多社會悲劇、家庭悲劇。這是無意義的嬉戲，對修行沒一點好處。
第七種，遠離不男之人。不男之人，就是不男不女的人，雖然佛教不主張歧視同性戀或變態的人，但我們提倡做常態的人。
第八種，遠離危害之處。我們這個社會，很多危害性的東西就在我們的身邊，比如戰亂、鬥爭的地方，水濕容易生病的地方，幹燥上火的地方，水中含有不良元素的地方，有放射性物質的地方，等等。遠離這些危害人身安全的地方，融入到有益于身心健康的環境，這樣才能使得身心健康、安樂。
第九種，遠離譏嫌之事。凡是引起譏嫌的地方要避免，不然産生痛苦。避譏嫌在佛教戒條中是有的，比丘、比丘尼戒都是有的。遠離譏嫌可以使佛教的整體形象和個人形象不至受損。因此作爲一名佛教徒，能夠在生活中時時刻刻觀察自己、檢點自我，潔身自好，就可以避免別人說壞話，避免別人對自己的譏嫌。
當然若是衆生誤會我們的好心，我們的善行被他認爲是個人的利益使然什麼的，那沒有關系，不能因爲他譏嫌我們就不做好事了。就像你捐助佛教的慈善事業，小人之心的人會說你肯定有罪過，不然你怎麼會舍得捐款呢？或說你做了壞事良心發現，才拿點錢來騙人。也有的人說你是爲了名譽才捐款的……這是嫉妒的魔鬼在他心中作祟，他自己做不了主，所以他來誹謗你，譏嫌你，你就不能因爲魔鬼的嫉恨而退行善之心！不能因爲別人譏嫌你而放棄你的善行！
第十種，遠離畜養。基于慈悲心來說，畜養有一定的過失，因爲你強迫囚禁衆生，並以此爲樂。有的人養小狗、小貓，把大量的學習時間、工作時間花在逗樂去了，這就是不務正業，玩物喪志。況且動物身上有一些我們不了解的傳染病，跟動物接觸太緊密，很容易得怪病，什麼狂犬病之類的，得了就活不成了。應該把精力花在學習正法上，而不是玩弄弱小的動物。
以上是關于身體力行方面應該注意的事情。假使能夠注意這些事情，你身體就能夠得到安樂，你的安全就能得到保證。這叫做“身安樂行”。
口安樂行
上面介紹了身安樂行，現在進一步講口安樂行。口業應遠離四種非法語，以防止因口業造成的過失。因此應該：一、不樂說人及經典過；二、不輕慢，謂不倚大乘而輕蔑小乘也；叁、不贊他亦不毀他；四、不生怨嫌之心。善修安樂心法，是名口安樂行。
第一，不樂說人及經典過。不要喜歡專門說別人的過失，不要毀謗經典，背後說小話，說張叁李四不對，結果起是非。這一點我們學佛的人要注意。你到了學佛的地方，好好念佛，好好參拜，不要兩個之間唧唧喳喳的，說這個不對，那個不對，師父不對。這個要不得，那個要不得，結果最要不得的是自己。在家居士菩薩戒裏有一條，叫“不說四衆過失”。說人過失實際是自己最大的過失，因爲你的心境整天停留在過失上，當然不可能進步了。
我們佛教徒要說人好話，這在菩薩行裏叫“愛語”。應該多贊歎別人的功德，而不是說叁道四。說話時要隱惡揚善，宣揚衆生的優點，贊歎他所做的好事，你的心就與善道相應。禍從口出，首要是管好自己的嘴，要多說利人的話，少說是與非。
不要毀謗經典。佛陀宣說的經典是爲了方便度化衆生的，不能以成見說某某經某某典的不是。比如，學密宗的偏偏說顯教經典不徹底、不究竟，學顯教的低等，密宗高一籌；學禅宗的，說念佛的太簡單、太淺，或說學密是說食數寶，只有禅宗才是究竟；學了些經教的就說別樣修行的只講修，不講研究教理；專門修行的就毀謗研究經典的……這樣彼此毀謗。其實經典、各種修法都是佛說的，這不成了毀謗佛法是啥嘛？佛根據衆生的根機說出各種法，因機施教、應病與藥，你何必彼此毀謗呀？我們太虛大師智慧很高，他判攝佛法，就不采取宗派與宗派相對立的態度，提出了大乘“八宗平等”的思想。你們有些讀過太虛大師文章的人都曉得。
哪八宗呢？就是流行于唐代的律宗、華嚴宗、天臺宗、叁論宗、法相宗、真言宗、禅宗、淨土宗等。太虛大師把八個宗派歸攏，融入“叁宗”，即“法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗”。太虛大師以此叁宗來判攝一切佛法，這叁宗也是平等的，各有特點，都是佛說的法，都是導歸諸法實相的。
今天我們也不能分什麼宗派，現在我們是統一的佛教，沒有大小乘的歧視，沒有顯與密的區別，所有的佛法都是平等一如的。平等一味的佛法是今天對佛教教法的看法，至于對佛學的學習，可以根據衆生的根性，授以律禅淨密等。
所以口業不能說毀謗他人的話，更不要對經典毀謗非議。
第二，不輕慢他。輕慢就是看不起別人，只有自己很了不起，目中無人，說話狂妄、傲慢。輕慢別人要不得，這也是犯口業。輕慢心也是學佛的障礙，我們要努力克服，才能得到身心的安樂。佛家的語言是真實話、正直話、和合話，要戒除妄語、粗惡語、離間語、下…
《法華經要義 第叁章《法華經》正文的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…