..续本文上一页净，六、行道智见清净，七、智见清净，他们不应该在前一阶段未圆满之前，便松懈了其余清净支的修持。既然他们尽可能地累积波罗蜜种子，就应该将戒律、禅定、智慧累积到极致。
不需要固守既定的修行次第
正如巴利圣典所陈述的，圆满修习「戒清净」之後，才可以修习「心清净」，圆满修习「心清净」之後，才可以修习「见清净」，圆满修习「见清净」之後，才可以修习「度疑清净」，圆满修习「度疑清净」之後，才可以观「无常、苦、无我」，这样的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。然而，对於那些无法激起此种努力，只能累积波罗蜜种子的人，只须把握当下，因而不能说在圆满「戒清净」之前，不能修习心清净。甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不能修习禅定与直观。有人会说，如此一来便会败坏「法」。因此，这些猎人与渔夫应该忆念佛、法、僧的神圣特质，并且尽可能忆念身不净的特质，默想自己与一切有情众生终究会死亡。我曾经遇见一位渔夫，经过这样的努力修行之後，在他从事渔夫的职业期间，就可以流畅背诵巴利圣典，《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammattha Sangaha)的注疏以及《发趣论》的〈缘起章〉(Paccaya Niddesa Of the Patthana)。这些成就便构成了「明」的基本要求。
现在，每当遇见护持佛法的信众，我都告诉他们，在真正的比丘传统中，即使职业是猎人、渔夫，他们仍旧应该全心全力忆念三宝的神圣特质与三法印。全心全力忆念三宝的神圣特质，就构成了「行」的种子；全心全力观照三法印，就构成了「明」的种子。即使是猎人与渔夫也应该勇於去实修心灵的这些关注活动，而不是
告诉他们，身为猎人与渔夫并不适合修习禅定与直观，相反的，应该协助他们渡过困难，获得更佳的认识，并且激励他们，持续地修行，当他们处於累积波罗蜜与善的趋势阶段，也应该赞美他们。
由於忽视当下的价值，而失去获取「觉」的机会
有些老师，只按照表面、单一的意义来理解巴利圣典中「七清净」的修行次第，忽视了当下的价值，甚至宣称，除非先圆满了「戒清净」，否则的话，修习禅定与直观，纵使费尽心力，也不会证得任何道果。有些不了解的人被这种说法误导了，因而产生法障。
这些人不知道当下的本质，因而失去了证得「明」的机缘，这「明」的种子，只有遇见佛法的时候才可能证得的。即使在过去漫长的轮回中，虽然佛法比恒河岸边的砂粒还多，他们遇见佛法，却没有获得「明」种子的基础。这里所提到的种子，是指足以长出健康、强壮幼苗的种子，当中还有许多不同的成熟度。
这里也有不够成熟的种子。一般人不知道他们持诵的意义，或者知道意义了，却不了解正确的修行方法：或者依照习惯、传统来数念珠，藉此忆念佛陀的神圣特质以及三法印，如此方式所获得的种子是不够结实的、不够成熟的。如果机缘足够的话，这些不成熟的种子，还是可以在来世继续予以成熟的。
修行禅定，出现了「遍作相」(译按：指禅定前所预备、觉知的相)，修习直观，直到证入「色」和「名」，这就是充实成熟的种子。修行禅定，出现了「取相」(译按：某种禅定的心的相，但仍不稳定、不清晰)，修习直观，取得了「遍知智」(译按：知三法印)，这就是更为成熟的种子。修习禅定，出现了「似相」(译按：完全地清晰、不动的心的相)，修习直观，产生了「生灭智」，这样的种子就成熟到了极点。如果禅定与直观能够更进一步，就可以证得更成熟的种子，带来更大的成就。
增上修行
巴利圣典指出，只有在以前佛法住世的时候，增上修行，才会产生禅定，并且在接续而来的佛法时代中，证得道果，「增上修行」(Adhikara)是指「持续的种子」。现在，那些依照传统修行方式度过一生的修行人，只有模仿禅定与直观，并不属於兼备禅定与明的种子而足够称为「增上修行」的人。
关於种子的这两种型态当中，那些有缘遇见佛法，却未能取得明种子的人，承受巨大的损失。这是因为明种子与「色法」、「名法」有关联，并且只有在佛法中才能证得，只有当修行人足够敏锐才会取得这些种子。因此，此时此刻的善男子、善女人，终於发觉自己缺乏能力直观、分析「色法」、「名法」，就应该穷其一生，专心致志於记住四大界的意义，加以研讨，最後直观四大界是如何在自己的身体当中构成。
正如在佛经与阿毗达磨论藏所呈现的，我们在此总结有关四种类别的人以及人的三种类型的论点：(一)、身处佛法当中，却没有修习禅定与直观的人，只是在模仿的仪式中虚度光阴，承受巨大的损失，如此一来，他们便是没有善用生而为人，并与佛法相遇的独特机缘；(二)、处於未了行者与文句行者的时期，如果留心努力，他们可以获得禅定与直观的成熟种子，并且在今生或来世的天界，也就是在此时的佛法或下一次的佛法时代，很容易证得出世间法的利益；(三)、处於佛法的时代，身而为人可以从此世的存在中获得无穷的利益。
有关人的三种型类与四种类别的陈述，到此告一段落。
现世中的邪法：劝戒的话
如果三藏经典是佛陀四十五年说法的精华，根本要义的结晶就是「三十七道品」。“三十七道品」构成了三藏经典本质。如果再加以浓缩，就是「七清净」。
如果再把「七清净」浓缩，就是「戒律」、「禅定」、「智慧」。这些称为「增上戒学」、「增上心学」、「增上慧学」，也合称为「三学」。
一提到戒律，对於一般修行人最基础的是根本戒，圆满了根本戒，就拥有「行」，要是又拥有「明」，就能证得道与果。如果这些修行人能够再兼持斋戒於日常戒(nicca sila)，就更完善了。对於一般人而言，日常戒就是活命戒，必须妥适地、信实地遵守。若是凡夫破了戒律，还是可以在余生重新受戒，护守戒律。如果在未来当中，再度破戒，同样可以再一次加以净化，每净化一次，这位修行人就可以再度拥有戒律。这种努力并不困难。每当打破日常戒，就应该立刻重新受戒。在今日，有很多人都具备了戒律。
但是，能够在某一「遍处」或「不净观」禅修中，完美证入，或者对於物质现象、心灵现象、无常等，证入直观的修行人，却是非常稀少的。这是因为由邪法引起畏法的情形，非常普遍。
法 障
所谓由邪法引起法障，是指这些观点、修习与局限不足以看清轮回的危险，并且相信道与果是不可能证得的，这种信念一直到波罗蜜圆满之前，会延缓修行的努力；相信现代的修行人，只能证得二因人(dvi-hetuka，译按：指无贪、无嗔，但不能证得道果)，相信过往的伟大导师并不存在。
纵使尚未证入究竟，没有任何一种善业会白白浪费掉的。如果作了努力，对於那些欠缺波罗蜜的人而言，一个善业就是产生波罗蜜的工具。如果不作任何努力，获得波罗密的机缘也会失去。如果这些波罗蜜不够成熟，只要努力，他们的波罗密就会变得扎实、成热；并且在现今佛法的来世中，证得道与果。如果缺少努力，成熟波罗蜜的机缘也会丧失。如果这些波罗蜜成熟了，又能够努力向前，就可以在今生证得道与果，如果缺少努力，那么证得道与果的机缘就会失去。
如果是二因人加以努力的话，他们就可以在来世成为三因人(译按：无贪、无嗔、无痴)。如果他们不努力的话，就不可能从二因的阶段超升出去，反而会落入「无因」(ahetuka)(译按：再生於无任何善的根基)。
在这个世界当中，有些人打算出家，剃度为比丘，要是有人向他说：「你要抱著一辈子维持比丘身份，否则的话，就取消这个念头!」这就是对於「法」的怖畏。
「我宣示，只要生起行善的念头，就会带来巨大的利益!」(译按：见《中部》第八经·《损减经》)
佛陀如是说。轻贱布施的行为或布施的人，会引障碍自己的智慧。如果轻贱戒律、禅定、智慧的行为，或是蔑视修行的人，就会产生所谓的「法障」。如果产生所谓的「智障」，这个人就容易失去权力、影响力或者财富，在现世或来生中，也会沦入赤贫的困境。如果产生所谓的「法障」，这个人很容易在言行知觉上发生障碍，因而在现世或来生中，全然失去生存的价值。愿一切有情众生都觉悟!
有关生为人类的殊胜机缘，值得摆脱上述所提的邪法，并且在今生努力修行，以阻绝未来轮回中通往四恶道，甚至可以藉由专心勤奋修习止观，累积一些种子，得以从此生的痛苦解脱出来或从未来的佛法中解脱。
第一章 三十七道品
现在我应该精简地陈述「三十七道品」，而这“三十七道品」应该由想要实修禅定与直观的修行人，以精进和决心去修持，因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。
简要地说，「三十七道品」共有七组，是为：
一、四念住
二、四正勤
三、四神足
四、五根
五、五力
六、七觉支
七、八圣道支
按照定义，「三十七道品」所以称为「道品」，因为他们是「圣道智」的组合，是「圣道智」，是足处(最近因)、资粮与根机。
第二章 四念住
「念住」的定义是全心全意、安稳地警觉。共有四种念住，分别是：
一、身念住。
二、受念住。
三、心念住。
四、法念住。
一、身念住：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。
二、受念住：意指全心全意…
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