..续本文上一页别当中，敏锐的智者与广说的智者，只要听到开示，就可以证得预流道果以及其他较高阶的智慧，例如毗合佉(Vlsakha)(译按：见《法句经注》第一偈颂)以及给孤独长者(Anathapindika)(译按：见《法句经注》第十八偈颂)。对於这种类别的人而言，修习「法」并不需要依照「戒清净」、「心清净」等等的修行次第。请谨记在心，当天人与梵天从世间的痛苦中解脱出来的时候，也是相同的情形。
因此，我们必须指出，像「戒清净」、「心清净」等等记录在三藏经典当中的修行次第，是针对证入预流道果之前的未了行者与文句行者所提出的。这些修行次第，对於人的前三种类别而言，远比证得更高层道果，还来得重要。即使阿罗汉圣人已经走过这些修行次第，在证得阿罗汉道果之後的阶段，这些修行次第是用於「现法乐住」的目的。
佛教的第一个千年，是所谓的无碍解型的阿罗汉圣人时代，之後，也就是现阶
段的佛教，只包括未了的行者与文句的行者这两种类别的人。现在，只存在著这两种修行人而已。
关於这两种修行人
未了的行者
关於这两种修行人，未了的行者，如果实实在在地修习「三十七道品」，其中包括了四念住、四正勤等等，他可以在今生成为预流道圣人。不过，如果他在修行上松懈了，只有当他转生天界之後，才有可能成为预流道的圣人。当他离开法(译按：「三十七道品」)，例如四念住等等，不幸往生了，就佛法来说，他是整个迷失了，不过，要是能遇见未来佛，还是可以从世间的痛苦中解脱出来。
残存的文句行者
文句的行者，如果在今生能够实实在在地修习法(译按：“三十七道品」)，来世转生天界之後，就可以在现阶段的佛法时期证入解脱。
圣人的时代
现阶段的佛法时期长达五千年，是充满圣人的时代。奉行三藏经典於人间多久，圣人的时代就会持续下去。文句的行者会运用与佛法相遇的机缘，尽其一生，累积波罗蜜的种子，累积戒律、禅定、智慧的种子。
戒 律
谈到戒律、禅定、智慧种子的累积，戒律的种子是指：在家男女的五戒，活命戒(正命)、八关斋戒、十戒，以及诸比丘的比丘戒。
禅 定
禅定的种子是指经由修习四十种禅修对象之一，例如十遍处，来证得「遍作」；或者，如果再进一步的努力，就可以证得「近行定」；如果又激起进一步的
努力，就可以证入「安止定」。
智 慧
智慧的种子是指有能力分析色(物质现象)、名(心灵现象)、蕴(存在的构成因素)、处(基础)、界(因素)、谛(真理)以及缘起(相互依赖的根源)，而且有能力直观到一切存在的三项特质(三法印)：无常、苦、无我。
谈到道智与果智的三种种子，戒律与禅定就像装饰品一样，总是在庄严这个世界，而且，即使是没有佛出现的世界中，戒律与禅定还是存在著。戒律与禅定的种子可以随意获得。但是，智慧的种子，因为涉及色、名、蕴、处、界、谛与缘起，只有当一位修行人遇见佛法才能证入。一位佛法的门外汉，纵使无数的世界过去了，可是连听到与智慧有关字句的机会都没有。因此，现在有机会遇见佛法的修行人，如果想累积道与果的智慧种子，以确保未来世能在佛法之内，从世间的痛苦中解脱出来，那么，就应该对於最终真理(译按：第一义谛)的知识，寄以特别的关照。对於修行人而言，这远比累积戒律、禅定种子还难以克服。至少，他们应该尝试去观察四大界——地、水、火、风是如何构成一个人的身体。如果他们想要好好观察这四大元素，圆满证得这一系列的智慧种子，虽然这是最困难证入的，但至少已不需要阿毗达磨论藏了。我们可以这样说，在佛教内再生，虽然很困难，却非常值得去做。
明与行
戒律与禅定就是「行」，智慧就是「明」，因而合称为「明行」(vija- carana)。「明」就像人的眼睛，「行」就像人的手足；「明」就像鸟的眼睛，「行」就像双翼。拥有戒律与禅定，可是欠缺智慧的修行人，就像拥有健全的双手双足，却瞎了双眼的人。拥有「明」，可是欠缺「行」的修行人，就像—个人拥有良好的视力，却四肢残缺不全。「明」、「行」具足的修行人，就像一个人拥有良
好的视力与健全的四肢；「明」与「行」同时欠缺的修行人，就像双眼、双手、双足都残废的人，根本不够资格称为活生生的人类。
只拥有「行」的结果
活跃於现阶段佛法时期的修行人当中，有些人圆满地具足戒律与禅定，可是却欠缺「明」的种子，也就是欠缺对於物的性质、心的性质以及存在的构成因素的直观。因为他们在「行」上力量强盛，大概可以与未来的佛教相遇，可是，因为欠缺「明」的种子，即使亲自听到未来佛的开示，还是不可能开悟。这些人，像是至尊佛陀住世期间的迦留陀夷长老(Udayi-tthera)(译按：见《法句经注》第六十四偈颂)、优波难陀(Upananda-tthera)(译按：见《法句经注》第一五八偈颂)、六群比丘(译按：见《律藏》大品)以及拘萨罗国王(译按：见《法句经注》第六十偈颂)。因为他们以前累积了「行」，例如布施与戒律，有缘与至尊的佛陀相逢；可是，以前没有累积「明」，他们纵使经常倾听佛陀的开示，还是像耳聋一样，不知所云。
只拥有「明」的结果
有些人拥有「明」，例如对於物、心的性质以及存在的构成因素(蕴)的直观，可是欠缺「行」，例如布施、根本五戒、八戒(斋戒日的戒律)。因为拥有“明」，这些修行人有缘与未来佛相遇，并且听闻开示，开悟解脱；但是，他们既然欠缺「行」，就很难有机缘与未来佛相遇，这是因为在现阶段佛法时期与未来佛之间有所谓的间劫阶段(antara-kappa)。
在间劫阶段，这些众生在感官的世界流荡，也就是指—连串无止尽的存在与再生，并且只有当这些再生的众生停留在快乐的天界，他们与未来佛相逢的机缘才可能确保下来。如果在间劫的过渡阶段，堕入低层的四界当中，这些众生与未来佛相
逢的机缘便不可挽回地失去了，因为众生一旦堕入低层的四界当中，便会在四界当中无止尽地轮回转世。
在今生中采取布施行为的人，难得一见，他们的身业带有瘕疵，言谈不知节制，意念不清净，因此，在「行」上有缺陷的人，一旦往生的时候，会生一股堕入低层四界的强大驱动力。虽然有些幸运的众生会转世到快乐的天界，可是，会因为以前欠缺「行」，例如布施，以致吝啬、生活上遇见困厄、刑罚、灾难，又会转世到苦界。因为他们欠缺根本戒与八戒，与他人相处时，会引发争论、吵架、嗔怒，再加上病痛、烦闷，所以会堕入苦界当中。因此，他们会在每一种境界中都感受到痛苦的经验，凝聚了无法抗拒的动力，缩短了快乐天界的时间，堕入低层的四界当中。在这种情形下，这些欠缺「行」的众生，想与未来佛相逢的机缘，实在非常渺茫。
根本的要点
简单地说，根本的要点是，只有当一位修行人具足了「明」与「行」的种子，才可能在来世，从世间的痛苦中解脱出来。如果只拥有「明」的种子，欠缺「行”的种子，例如布施与戒律，就会失去与未来佛相遇的机缘。另一方面，如果拥有“行」的种子，可是欠缺「明」的种子，就不可能从世间的痛苦中解脱出来，不可能与未来的佛法相遇。因此，今日的文句行者们，不论男女，想要与未来的佛法相遇，应该在现阶段的佛法期间，藉由布施、戒律与禅定的修习来累积「行」；关於“明」至少藉由直观四大元素的修习，确保与未来佛法的相遇，并且从世间的痛苦中解脱出来。
当我们说布施是「行」，就归属於「信」的范畴，而「信」是善人正法的一种，这属於十五种行法的范畴。
十五种行法分别为：
一、戒律。
二、六根的防护。
三、饮食知量。
四、警寤策励。
五——十—：妙法(善人的七种特质)。
十二——十五：四禅定——第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。
这十五种行法是最高禅定者的特质。正如只修习直观的修行人所须知的事项，他们应该去修习十一种行法，也就是不包括四禅定。
对於想要与未来佛法相遇的人而言，布施、戒律、布萨戒(忏摩)与七妙法是根本的修习事项。
对於想要在今生证得道与果的人而言，首先必须具足十一种行法，例如戒律、六根的防护、饮食知量、警寤策励与七妙法。在此处，戒律是指正命的根本戒；六根的防护是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的防护；饮食知量是指摄取适当的饮食，来维持身体中有形物质的平衡，并且藉此获得满足；警寤策励是指不要在白天睡觉，只在夜间三个时段中的一个时段睡觉，其余两个时段则用来修习禅定。
七妙(善)法是指：
一、信。二、正念。三、惭。四、愧。五、广学。六、精进。七、智慧。
对於想要在今生变成预流道圣人的修行人而言，并没有需要特别去修习布拖，而是让那些在现阶段的佛法时期当中，没有足够的力量从世间的痛苦证得解脱的人，才特别去修习布施与布萨戒。
修行的次第与等待未来佛的人
既然期待未来佛的人，他们的修行是为了累积波罗蜜，就没有必要严格遵循巴
利圣典所展示的修行次第：戒律、禅定与智慧。换言之，他们不应该在圆满戒律之前，松懈了禅定的修行，或者在具足禅定之前，延迟了智慧的修行。面对「七清净道」的次第：一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道清…
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文未完，请进入下页继续阅读…