..續本文上一頁別當中，敏銳的智者與廣說的智者，只要聽到開示，就可以證得預流道果以及其他較高階的智慧，例如毗合佉(Vlsakha)(譯按：見《法句經注》第一偈頌)以及給孤獨長者(Anathapindika)(譯按：見《法句經注》第十八偈頌)。對於這種類別的人而言，修習「法」並不需要依照「戒清淨」、「心清淨」等等的修行次第。請謹記在心，當天人與梵天從世間的痛苦中解脫出來的時候，也是相同的情形。
因此，我們必須指出，像「戒清淨」、「心清淨」等等記錄在叁藏經典當中的修行次第，是針對證入預流道果之前的未了行者與文句行者所提出的。這些修行次第，對於人的前叁種類別而言，遠比證得更高層道果，還來得重要。即使阿羅漢聖人已經走過這些修行次第，在證得阿羅漢道果之後的階段，這些修行次第是用於「現法樂住」的目的。
佛教的第一個千年，是所謂的無礙解型的阿羅漢聖人時代，之後，也就是現階
段的佛教，只包括未了的行者與文句的行者這兩種類別的人。現在，只存在著這兩種修行人而已。
關於這兩種修行人
未了的行者
關於這兩種修行人，未了的行者，如果實實在在地修習「叁十七道品」，其中包括了四念住、四正勤等等，他可以在今生成爲預流道聖人。不過，如果他在修行上松懈了，只有當他轉生天界之後，才有可能成爲預流道的聖人。當他離開法(譯按：「叁十七道品」)，例如四念住等等，不幸往生了，就佛法來說，他是整個迷失了，不過，要是能遇見未來佛，還是可以從世間的痛苦中解脫出來。
殘存的文句行者
文句的行者，如果在今生能夠實實在在地修習法(譯按：“叁十七道品」)，來世轉生天界之後，就可以在現階段的佛法時期證入解脫。
聖人的時代
現階段的佛法時期長達五千年，是充滿聖人的時代。奉行叁藏經典於人間多久，聖人的時代就會持續下去。文句的行者會運用與佛法相遇的機緣，盡其一生，累積波羅蜜的種子，累積戒律、禅定、智慧的種子。
戒 律
談到戒律、禅定、智慧種子的累積，戒律的種子是指：在家男女的五戒，活命戒(正命)、八關齋戒、十戒，以及諸比丘的比丘戒。
禅 定
禅定的種子是指經由修習四十種禅修對象之一，例如十遍處，來證得「遍作」；或者，如果再進一步的努力，就可以證得「近行定」；如果又激起進一步的
努力，就可以證入「安止定」。
智 慧
智慧的種子是指有能力分析色(物質現象)、名(心靈現象)、蘊(存在的構成因素)、處(基礎)、界(因素)、谛(真理)以及緣起(相互依賴的根源)，而且有能力直觀到一切存在的叁項特質(叁法印)：無常、苦、無我。
談到道智與果智的叁種種子，戒律與禅定就像裝飾品一樣，總是在莊嚴這個世界，而且，即使是沒有佛出現的世界中，戒律與禅定還是存在著。戒律與禅定的種子可以隨意獲得。但是，智慧的種子，因爲涉及色、名、蘊、處、界、谛與緣起，只有當一位修行人遇見佛法才能證入。一位佛法的門外漢，縱使無數的世界過去了，可是連聽到與智慧有關字句的機會都沒有。因此，現在有機會遇見佛法的修行人，如果想累積道與果的智慧種子，以確保未來世能在佛法之內，從世間的痛苦中解脫出來，那麼，就應該對於最終真理(譯按：第一義谛)的知識，寄以特別的關照。對於修行人而言，這遠比累積戒律、禅定種子還難以克服。至少，他們應該嘗試去觀察四大界——地、水、火、風是如何構成一個人的身體。如果他們想要好好觀察這四大元素，圓滿證得這一系列的智慧種子，雖然這是最困難證入的，但至少已不需要阿毗達磨論藏了。我們可以這樣說，在佛教內再生，雖然很困難，卻非常值得去做。
明與行
戒律與禅定就是「行」，智慧就是「明」，因而合稱爲「明行」(vija- carana)。「明」就像人的眼睛，「行」就像人的手足；「明」就像鳥的眼睛，「行」就像雙翼。擁有戒律與禅定，可是欠缺智慧的修行人，就像擁有健全的雙手雙足，卻瞎了雙眼的人。擁有「明」，可是欠缺「行」的修行人，就像—個人擁有良好的視力，卻四肢殘缺不全。「明」、「行」具足的修行人，就像一個人擁有良
好的視力與健全的四肢；「明」與「行」同時欠缺的修行人，就像雙眼、雙手、雙足都殘廢的人，根本不夠資格稱爲活生生的人類。
只擁有「行」的結果
活躍於現階段佛法時期的修行人當中，有些人圓滿地具足戒律與禅定，可是卻欠缺「明」的種子，也就是欠缺對於物的性質、心的性質以及存在的構成因素的直觀。因爲他們在「行」上力量強盛，大概可以與未來的佛教相遇，可是，因爲欠缺「明」的種子，即使親自聽到未來佛的開示，還是不可能開悟。這些人，像是至尊佛陀住世期間的迦留陀夷長老(Udayi-tthera)(譯按：見《法句經注》第六十四偈頌)、優波難陀(Upananda-tthera)(譯按：見《法句經注》第一五八偈頌)、六群比丘(譯按：見《律藏》大品)以及拘薩羅國王(譯按：見《法句經注》第六十偈頌)。因爲他們以前累積了「行」，例如布施與戒律，有緣與至尊的佛陀相逢；可是，以前沒有累積「明」，他們縱使經常傾聽佛陀的開示，還是像耳聾一樣，不知所雲。
只擁有「明」的結果
有些人擁有「明」，例如對於物、心的性質以及存在的構成因素(蘊)的直觀，可是欠缺「行」，例如布施、根本五戒、八戒(齋戒日的戒律)。因爲擁有“明」，這些修行人有緣與未來佛相遇，並且聽聞開示，開悟解脫；但是，他們既然欠缺「行」，就很難有機緣與未來佛相遇，這是因爲在現階段佛法時期與未來佛之間有所謂的間劫階段(antara-kappa)。
在間劫階段，這些衆生在感官的世界流蕩，也就是指—連串無止盡的存在與再生，並且只有當這些再生的衆生停留在快樂的天界，他們與未來佛相逢的機緣才可能確保下來。如果在間劫的過渡階段，墮入低層的四界當中，這些衆生與未來佛相
逢的機緣便不可挽回地失去了，因爲衆生一旦墮入低層的四界當中，便會在四界當中無止盡地輪回轉世。
在今生中采取布施行爲的人，難得一見，他們的身業帶有瘕疵，言談不知節製，意念不清淨，因此，在「行」上有缺陷的人，一旦往生的時候，會生一股墮入低層四界的強大驅動力。雖然有些幸運的衆生會轉世到快樂的天界，可是，會因爲以前欠缺「行」，例如布施，以致吝啬、生活上遇見困厄、刑罰、災難，又會轉世到苦界。因爲他們欠缺根本戒與八戒，與他人相處時，會引發爭論、吵架、嗔怒，再加上病痛、煩悶，所以會墮入苦界當中。因此，他們會在每一種境界中都感受到痛苦的經驗，凝聚了無法抗拒的動力，縮短了快樂天界的時間，墮入低層的四界當中。在這種情形下，這些欠缺「行」的衆生，想與未來佛相逢的機緣，實在非常渺茫。
根本的要點
簡單地說，根本的要點是，只有當一位修行人具足了「明」與「行」的種子，才可能在來世，從世間的痛苦中解脫出來。如果只擁有「明」的種子，欠缺「行”的種子，例如布施與戒律，就會失去與未來佛相遇的機緣。另一方面，如果擁有“行」的種子，可是欠缺「明」的種子，就不可能從世間的痛苦中解脫出來，不可能與未來的佛法相遇。因此，今日的文句行者們，不論男女，想要與未來的佛法相遇，應該在現階段的佛法期間，藉由布施、戒律與禅定的修習來累積「行」；關於“明」至少藉由直觀四大元素的修習，確保與未來佛法的相遇，並且從世間的痛苦中解脫出來。
當我們說布施是「行」，就歸屬於「信」的範疇，而「信」是善人正法的一種，這屬於十五種行法的範疇。
十五種行法分別爲：
一、戒律。
二、六根的防護。
叁、飲食知量。
四、警寤策勵。
五——十—：妙法(善人的七種特質)。
十二——十五：四禅定——第一禅、第二禅、第叁禅、第四禅。
這十五種行法是最高禅定者的特質。正如只修習直觀的修行人所須知的事項，他們應該去修習十一種行法，也就是不包括四禅定。
對於想要與未來佛法相遇的人而言，布施、戒律、布薩戒(忏摩)與七妙法是根本的修習事項。
對於想要在今生證得道與果的人而言，首先必須具足十一種行法，例如戒律、六根的防護、飲食知量、警寤策勵與七妙法。在此處，戒律是指正命的根本戒；六根的防護是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官的防護；飲食知量是指攝取適當的飲食，來維持身體中有形物質的平衡，並且藉此獲得滿足；警寤策勵是指不要在白天睡覺，只在夜間叁個時段中的一個時段睡覺，其余兩個時段則用來修習禅定。
七妙(善)法是指：
一、信。二、正念。叁、慚。四、愧。五、廣學。六、精進。七、智慧。
對於想要在今生變成預流道聖人的修行人而言，並沒有需要特別去修習布拖，而是讓那些在現階段的佛法時期當中，沒有足夠的力量從世間的痛苦證得解脫的人，才特別去修習布施與布薩戒。
修行的次第與等待未來佛的人
既然期待未來佛的人，他們的修行是爲了累積波羅蜜，就沒有必要嚴格遵循巴
利聖典所展示的修行次第：戒律、禅定與智慧。換言之，他們不應該在圓滿戒律之前，松懈了禅定的修行，或者在具足禅定之前，延遲了智慧的修行。面對「七清淨道」的次第：一、戒清淨，二、心清淨，叁、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道清…
《《阿羅漢的足迹》：《叁十七道品導引手冊》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…