..续本文上一页安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。】
到了安居开始的那一天，就在佛像前宣誓说：我比丘某某(或者比丘尼某某，男居士某某，女居士某某等)，安住菩萨大乘，勤修寂灭妙行，希望与一切众生，同入清净实相之究竟安住。愿以广大的圆满觉性为我修行的道场，愿我的身体和心灵，时常安居于平等性智当中，因为自性本来就是究竟涅槃，不需要任何依靠和归属。如今我虔诚请求三宝的护持，希望不停留于声闻境界，而与十方世界的一切如来，以及诸位大菩萨，进行夏三月安居。为了修行菩萨道，平等无上的妙觉佛果之大因缘的缘故，不牵挂任何弟子和大众，专心实修。
这就是在佛前建斋立誓的发愿文，在汉传佛教中，禅宗以《南岳思大禅师立誓愿文》影响最大，在净土宗则以慧远大师为最初。
晋安帝元兴元年( 402)，慧远大师与刘遗民等一百二十三人在庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋立誓：“众等齐心潜修净土法门, 以期共生西方极乐世界”。并相互约定：“因众人根器不同，福德有别, 先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的。”此次集会，被后世认为是净土宗信仰之始，慧远大师也被尊为净土宗的初祖。
“比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷”，佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语)，意即乞食，言其乞食以自生活，又有怖魔、破恶、净命等义。俗称比丘为“僧人”，僧是梵语“僧伽”之略称，意为众，凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，意为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷意为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。
“踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。”我现在发起对所有众生的慈悲心、菩提心，修行断除烦恼的方法，以启发圆满的觉性。我以圆满的智慧作我的寺院，身心安住在平等、清净的境界。因为心性不生不灭，没有任何方隅和喧扰。
大圆觉的修持就是回归生命本具的庄严。大圆觉是一种生命的体悟，是一种审美的情趣和艺术的意境。大圆觉追求破开内在的迷惘、无知、困惑而获得对生命真实的体悟，大圆觉不着力于人在知识、逻辑领域的刻意提升。在大圆觉的引导下，人人可以见到生命的真实。大圆觉教人洞悉心中无意义的妄念，这样，自省、自察、自制的智慧，就如同一面明镜，不惹一粒尘埃，光明灿然，照耀心灵，指引人的行动，使人无私、豁达、安宁、善良、不贪婪于现实的名利。把对大圆觉的这种领悟贯彻到生命的过程中，人们会对生命有更深的体会，更加接近生命的本质，在这个过程中，获得单纯、宁静的快乐和光明的把握。
大圆觉是一种本有智慧，它诠释了生命的真谛，大圆觉所构筑的精湛圆妙的体系，融贯了古印度和中国思想文化的精华，放射着独有的光芒。大圆觉文化是引导人们省察内心、体验生活、领悟生命真谛和妙趣的途径，并把这种精神遍及到一花一叶、一滴一尘之中。不论世界、社会、人世怎样变化，大圆觉智慧始终不改，在超然自得里闲看庭前，静观天外----这就是大圆觉的睿智，它教导人们如何不断返躬内省、超越自我，如何塑造健全人格和乐观恬淡的人生态度。有了大圆觉，懂得了大圆觉，我们甚至可以不需要进行皓首穷经的义、理探究，不需要钟鼎庙堂的祈福加持，就可以亲切、直率地触及到最真实的本我心性跳动的脉搏，体悟到生命本具的庄严。
“今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”所以我现在恭敬地请求您准许我不依照自利的小乘法，而与十方的如来及大菩萨在此安居三个月。为求修证慈悲众生的大智慧的缘故，所以不留其他的同伴共住。
高高山顶立，深深海底行。见地像虚空一样的宽广，行为却要如微尘般的谨慎细微。众生皆是佛，这就是大圆觉的见地。然而，虽然众生等同于佛，但这是在究竟意义上如此，在相对层面则不然。佛陀已经证悟，众生则尚未证悟。我们知道，在究竟意义上，无所谓好与坏，但是，只要自我还存在，我们仍执著“我”时，错者为错，对者为对。如果我们种豆，却希望长出瓜，我们会感到失望——我们可能等上十年，收成的仍然是豆，而长不出任何一个瓜。然而，一旦我们决定要相信究竟真理，虽然豆仍然是豆，瓜仍然是瓜，只要我们接受这简单的事实，我们将不再失望。期待做坏事而得到好的结果，这是不可能发生的。即使在究竟上好坏一如，佛与众生相同，地狱与天堂不二，但在相对上，这些都不成立。只要被赞美就高兴，被批判就烦恼，有收获就欢喜，遭损失就痛苦，我们就要老老实实遵守因果。
所以，我们的行为，要做到小乘的行为；我们的思想，要符合大乘的思想；我们的见地，要达到大圆觉的见地。小乘的行为是，少欲知足、谨慎取舍；大乘的思想是，毫不利己、普度众生；大圆觉的见地是，悲智双运、轮涅不二。小乘的行为是否做到，取决于心中是否生起出离心；大乘的思想是否符合，取决于心中是否具备菩提心；大圆觉的见地是否达到，取决于心中是否保持清净观。
【善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。】
各位善男子，这样就叫做菩萨示现安居。期满之后，随缘去往哪里都没有关系。善男子，倘若那些末法时代的修行众生，为求圆满菩萨道，而入三期实修的人，与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。
现如今，我们末世众生发心修行，在启建克期取证的共修时，要切记严格遵行佛陀所教授的方法，不可采用外道的见地和修法。
【善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。】
各位善男子，实修奢摩他法门的时候，首先应当静心安住，不起任何分别念头。当内心静到极处的时候，自然就会觉悟。像这样初步获得静成就的时候，其相应的觉悟范围，能够从自己的一个身体，延展到所在的这一个世界，觉性遍布充满其中。各位善男子，倘若觉性遍布充满世界的话，这个世界当中，任何一个众生起任何一个念头，全部能够自然知道。进一步说，倘若觉性遍满百千世界，也是一样的。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。
“若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。”无论我们当前是如何的迷妄或混乱，我们的根本本性仍是清净澄明。乌云虽能暂时遮蔽红日，却无损于太阳普施光明的能力，同样道理，身心的客尘烦恼——我们的迷惑恼乱及由它们引生的种种痛苦，虽能导致暂时性的障碍，但绝对无力损害心识的清净本性，甚至要动其分毫亦不可能。住于我们内心深处及一切有情众生心中的，是一个慈悲和智慧的无尽泉源，没有任何人例外。一切心灵修持的究竟目标，不管它们是否称之为“佛法”，皆是要令这种清净的本性显露或触及这种清净的本性。当我们己身开发本具的内在清净及慈悲时，便会在他人身上看见这种清净本质及慈悲的品性；如果我们未能触及这些存在于内心的德性，眼下所见的人便会尽显低劣浅陋，因为我们每天所见的一切身外事物，实际上就是我们内心实况的倒影。
【善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。】
各位善男子，实修三摩钵提法门，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，以及一切菩萨，按照种种法门，循序渐进地勤奋修行各种三昧的情景。并且，应当像他们一样，发起广大无边的菩提大愿，以愿力和修行，向内熏染自己的心，让它成长为圆满觉悟的佛种。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。
“先当忆想，十方如来，十方世界，一切菩萨。”大圆觉修行之法，无非就是实现我与圆觉的不二关系。以“我入本尊”或“本尊入我”为窍诀，如同水乳交融，子母光明会，观修自身即为本尊身。初期的修持次第，视自身为本尊的过程，多半是刻意造作，但是，当我们如法精勤修学之后，便会察觉到这种自生本尊是明显远胜于现时的我相。我们的心会真实转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受——所见之境、所闻之声、所尝之味，皆会转化为本尊的庄严受用。这并非大话西游，因为过去已有无量诸佛和祖师大德就是如此转化。“依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。”所以，只要我们厉力勤修，必能证得相同的殊胜果德！
须知：起点在何处，终点便在何处。明了了起点的人，必能安住于终点，也自然知道当下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和轮回的苦难。
【善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。】
各位善男子，实修禅那法门，首先应当运用数念头的方法，随时观察自己的心，看清楚它所起的念头。渐渐地，就可以做到，完全明了念头产生，发展，和消失的过程，以及由一个念头变化为几个念头的过程。像这样坚持修行，就可以在…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第十一章 圆觉菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…