五、十方薄伽梵 一路涅槃门

　　大乘三大学派“中观、瑜伽、如来藏”三位一体，不二法门，互为“体、相、用”。佛教的修行，就是在“自性”上用功夫。方便有多门，归元无二路；千经万论，诠释自性；八万法门，归于自性。

　　佛陀对于“自性”的表述，有时说空，有时说有，有时说即空即有，有时说非空非有。这都是针对不同根机和次第的众生，从佛性的“法、报、化”三身，也就是佛性的“体、相、用”三个角度或分别诠释，或全面表述。就如同，要向未见过我手中这个杯子的人讲清这个杯子，需要分别表述出“材质、形状、作用”，这就是“体、相、用”。

　　就像学习一部经，按照天台宗的“五重玄义”： 一释名，解释一经之题目；二辨体，辨别一经所诠之体性，如《法华经》即以“中道实相”为全经所诠之妙体；三明宗，阐明一经之宗趣；四论用，论说一经之功用；五判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。于是，一部经就很容易理解全面了。

　　我把佛陀对自性的表述总结为：

中观唯识唯心见，

法报化身自显现；

心佛众生无差别，

体空相明用周遍。

　　体空：法身，中观空性见(清净明觉，般若智慧),三法印之“涅槃寂静”。

　　《心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　龙树菩萨：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。

　　六祖：本来无一物，何处染尘埃。

　　《坛经》：一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

　　相明：报身，唯识瑜伽(苦乐觉知，转识成智)，三法印之“诸行无常”。

　　《维摩诘所说经》：

　　于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

　　佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

　　佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

　　用周遍：化身，唯心如来藏(情与无情，天地万物，芸芸众生)，三法印之“诸法无我”。

　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。

　　一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？” 赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？” 大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

　　僧人问临济义玄：“如何是无位真人？”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”

　　僧问云门文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”

　　僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子。”

　　庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？” 庄子说：“在屎尿中。”

　　如虚云大师开悟偈，也是从“体、相、用”来表述自性：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开(体空)，春到花香处处秀(相明)，山河大地是如来(用周遍)。

　　大乘三大学派“中观、瑜伽、如来藏”三位一体，不二法门，为佛性实相之“体、相、用”。大乘八宗“律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗”在修学上都以空性思想为根本教法，在表现形式上则各有侧重，如：天台宗和三论宗，侧重中观学派；法相宗、密宗、净土宗和律宗，侧重瑜伽学派；禅宗、华严宗，侧重如来藏学派。

　　众生的“第八识藏识(佛性)、第七识末那识(习性)、第六识意识(理性)”，诸佛为“大圆镜智、平等性智、妙观察智”，及“法身、报身、化身”，又说“心、佛、众生”，实相之“空分、明分、显分”，天台之“空、中、假”，禅宗之“破初关，见自性，证化身；破重关，证自性，证报身；破生死牢关，透自性，证法身”。这都是从佛性实相之“体、相、用”三分表述的。对此，心理学家为“无意识、潜意识、意识”；婆罗门为“梵天、毗湿奴、湿婆神”；道教为“一生二，二生三，三生万物”；阴阳家为“无极、太极(两仪)、四象”；基督教为“圣灵、圣父、圣子”。修证高度和认识水平绝然不同，但方向却是有其相似性。

　　南北朝时代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”

　　老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

　　藏识(佛性)具有无边的幻化力，意识(理性)经末那识(习性)把需求下订单给藏识，藏识便无碍显现出其设计和预订的境界。然而，末那识由于我法二执的习气所使，经常把意识搞得晕头转向，不知所错，故而订做的世界或境界也就一团糟。

　　如果末那识的法执坚定地认为幸福和快乐在未来，所以无论如何努力，都体会不到当下的快乐和幸福。而未来永远都属于未来，所以幸福的感觉也就始终遥不可及。

　　仔细观察，我们就会发现末那识的调皮和搞怪。如：

　　我们开车时，意识很明显知道“红灯停，绿灯行”，因此遇红灯时便指挥前五识“停车”，而此时末那识却会说“没有交警，不用停车”；

　　面对不良嗜好，意识会说“不要玩，这样不好”，末那识却说“玩吧，会很快乐”；

　　面对工作，意识会说“我要完成业绩”，末那识却说“太多了，不可能完成”；

　　面对信仰和修行，意识会说“我要往生净土”，末那识却说“有没有极乐世界啊，我能行吗，往生不了”。……

　　末那识的调皮，还体现在对意识的需求自作主张，乱下订单。一个小学生临近考试前，会担心考不到好成绩被老师和家长批评，忐忑不安，需要借口。末那识会根据以往的经验，在考试前订做一场不大不小的病，如发烧、肚子疼之类，即使考不好，也有了合适的借口和理由。如果处于“爱饥渴”状态，渴望被疼爱和关怀，也会订做一场病，让妈妈疼一下，做点好吃的。如果末那识认可了这种方式，用惯了这种工具和手段，就会经常的乱下订单，于是就形成一生体弱多病。

　　如果夫妻间长期吵架不和，弱势的一方想妥协和解，又碍于面子开不了口，末那识也会草率地订做一场病，于是或能暂时和解，有时也会搞得更糟。如果老人感觉孤单冷清，也会用订做生病住院的方式召集儿女们回来陪伴自己。这一切纠结都是潜意识(末那识)规划设计的，不是理性意识所明确提出的，但习气却是他亲自养成壮大的。

　　无论什么事，事业、健康、人际，乃至修行，只要思考和念叨多了，就成为现实，也就是境界现前。所以，佛陀教导弟子要“正思维、正语”，从而获得“正业、正命”。念佛成佛就是这个道理。

　　《论语》云：君子坦荡荡，小人长戚戚。佛云：直心是道场。君子是指“已蒙开化者”，小人是指“未蒙开化者”，不是指坏人。开化者，行事或表达诉求会坦坦荡荡，自在洒脱，敢于承担；而未蒙开化者，无论男女老幼、学问资历、仕农工商，其表达需求的方式，大多靠情绪，迂曲纠结，腻腻歪歪，也就是“长戚戚”，所以就会遭受很多苦难波折。

　　讲一个愿望的故事：

　　两个人要来人间投胎，上帝答应满足他们各自的愿望。第一个说：“我希望到人间后享受大家的照顾，不用上班干活，谁都疼我，给我钱花，也不用还他们。”第二个人说：“我希望照顾所有的人，我会努力工作，照顾弱势群体，布施给他们金钱和物资，不求回报。”上帝同意说：“我将满你们所愿。”于是，他们二人投胎人间。第一个人天生残疾，穷困潦倒，疾病缠身，人人都可怜他，捐钱给他；第二个人勤奋能干，聪明富贵，有钱有势，广行善举，利益民众。

　　这故事中的上帝，我们可以理解为如来藏，我们向如来藏要什么，就会幻化显发我们相应境界。发愿帮助大众的人，就会拥有帮助人的能力；发愿受大众帮助的人，就会拥有被人帮助的条件。

　　我们打坐、持咒、念佛、诵经等，就是为了熏修末那识，让末那识认可和接纳这种生活、思考模式，从而达到转识成智的目的。

　　咒语，又称真言、大陀罗尼、大总持。本尊的全部加持融摄在这一句密咒中，是我们与本尊相应的载体和媒介。向本尊祈祷便是咒语的重要内涵之一。在密法修持中，所持咒语但以梵语念诵而不作翻译解释，就是因为我们用直白语言祈祷，末那识会本能的怀疑和唱反调，就造成扭曲和走样。因此，所谓的密主要是针对末那识保密，而藏识是无所不知的，所以就会按照咒语的意思无碍幻化。当幻化出来的境界被末那识认可接受了，也就被熏修了。

　　由此可知，意识通过末那识与藏识沟通，就是烦恼；意识直接与藏识无碍沟通，就是菩提。佛性经末那识传递到意识，就是“识”；直接透显给意识，就是“智”。

　　因此，我们每个人都是在享受自己营造的世界，面对的一切“人、法、物、事”都是…

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