..续本文上一页马祖道一(七０九——七八八)——这是禅宗史上的一位奇人，他门下的法将，有一百多位。他的禅风，往往权变自在，应化无方。他主张心外无佛，自心是佛，佛外无心，不取善舍恶，不观空入定，以平常心是道，行、住、坐、卧是道。一切法皆是佛法，不假修道，不用坐禅。他的禅机极多，例如：
１、打著：僧问：“如何是祖师自西方传来之意？”马祖便打，并说：“我若不打汝，诸方笑我也。”
２、画地：有僧于马祖前，作四画上一长下三短，问曰：“不得道一长三短，离此四字外，请和尚答。”马祖乃画地一画，说：“不得道长短，答汝了也。”
３、蹋著：洪州水老和尚初参马祖：“如何是西来意？”马祖说：“礼拜者。”水老和尚才礼拜，祖便与一蹋。
４、马祖道一门下的禅机：由于马祖门庭广大，弟子众多，龙象辈出，所用禅机，也是层出不穷，例如道明禅师的吐舌、百丈卷掉马祖面前的礼拜席、麻谷掀禅床、宝彻翘足、智常斩蛇、智常弹指、智常举拳、普愿斩猫等。
５、马祖道一的即心即佛：《景德传灯录》卷七云：“江西道一禅师，一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。……若了此心，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。”又于《马祖道一禅师广录》云：“僧问如何修道？曰道不属修，若言修得，修成还环，即同声闻，若言不修，即同凡夫。……自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。……一念妄心，即是三界生死根本。……道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。……如今行住坐卧，应机接物，尽是道。……不假修道坐禅，不修不坐，即是如何清净禅。”
(三)南阳慧忠(？——七七五)的禅风——他批评马祖的即心即佛义：“菩提涅槃，真如佛性，名异体同；真心妄心，佛智世智，名同体异。缘南方(道一等)错将妄心言是真心，认贼为子。”(《景德传灯录》卷二十八)
(四)百丈怀海(七二０——八一四)的禅风——怀海是道一的弟子，机用也颇与道一类似，未创什么新义。他对禅宗的贡献，与其说在于思想，毋宁说是在创立了丛林制度，使得禅憎脱离了律宗的寺院，仍能度其清净的修道生活，建立了独立的禅寺，并且以“一日不作一日不食”的名言作为禅僧的生活标榜，此与律僧不得耕种的生活方式，大异其趣。
(五)南泉普愿(七四八——八三四)的禅风——他是道一的入室弟子，但他以为道一所倡的“即心即佛”之说，不过是一时间权巧之说，不过是空拳黄叶，用来止住婴儿的啼泣之说。他主张“不是心，不是佛，不是物。”他以为“大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知。”禅者的大事，便是如何悟入这个大道。
(六)庞蕴居士——通称庞居士，字道玄，他的生殁年龄不详，他曾参访石头迁及马祖道一，均以“不与万法为侣者是什么人？”的一句话请示，希迁用山掩庞氏之口，使之豁然有省；道一答以：“待你一口吸尽西江水，即向你说。”使他言下大悟。他的女儿灵照，以卖竹漉篱为生活，一日，庞居士知死期已至，命女儿出户看时间，女儿出去看了看，进门说：“日已中正，但有日蚀”庞居士不相信，出户观看时，灵照却坐上其父的座位，合掌端坐而亡。庞氏见状，笑说：“我女锋捷矣。”因此使他唤死七天，他的思想，是以空寂无相为宗旨，例如他说：“楞伽伽宝山高，四面无行路，惟在达道人，乘空到彼处。……一切若不空，苦厄从何度？”又说：“家内空空空，空空无有货；日在空里行，日没空里卧；空坐空吟诗，诗空空相和；莫怪纯用空，空是诸佛座，世人不别宝，空即是宝倾。”又说：“无贪胜布施，无痴胜坐禅，无嗔胜持戒，无念胜求缘。”“无求真法眼，离相见如来。”“任运生方便，皆同般若船。”这是从体悟了空理之后的身心活动，无一处、无一时、无一事，不是与戒、定、慧三学相应的无边功德。他有一个男不婚、女不嫁、赤贫如洗的家庭，比如他说：“自身赤裸裸，体上无衣被。”“富贵心不缘，唯乐箪飘饮，……饥食西山稻，渴饮本源泉，寒披无相服，热来松下眠。”因此而能“更莫忧盗贼，逍遥安乐睡。”总之，庞居士是一位带有浓厚的自然主义色彩的禅者。
(七)药山惟俨(七五一——八三四)——他是石头希迁及马祖道一的弟子，有一天石头希迁见他静坐，便问他：“作什么？”他说：“不为一物。”又问：“怎么可在此闲坐呢！”他答：“若闲坐则为了。”希迁再问：“你说不为，又不为个什么？”他答：“千圣亦不识。”
又有一次惟俨在打坐，有僧问他：“兀兀地思想个什么？”他回说：“思量个不思量底。”僧又问：“不思量底又如何思量？”他说：“非思量。”可见惟俨的禅风，相当孤峻。
惟俨一日正在看经，僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看。”他答：“我只图遮眼。”僧再问：“像我这样的人能够学和尚吗？”惟俨的开示是：“一般人只向纸背上记持言语，我被经论惑，我不曾看经论策子。”可见他是反对对经论作入海算沙式的研究的人，他是把一切经教当作自家药箱中物的人。
后来中国的宋明理学家中，陆象山与王阳明，多少均与禅思想有关而倾向于佛教，其主要渊源是李翱参访了药山惟俨，作〈复性书〉三篇，大旨与禅同调，给予后来的儒家学者很大的影响。李翱初访惟俨，即问：“何谓道耶？”惟俨不说话，只以手指上下，然后反问李翱：“会吗？”李翱说：“不会。”惟俨告诉他：“云在青天水缾。”这是用的平常话，说的平淡事，却使李缾获益良多。
(八)圭峰宗密的禅思想——宗密(七八０——八四一)是华严宗第四祖清凉澄观(七三八——八三九)的弟子，故被称为华严宗的第五祖，但他又是禅宗第七代祖荷泽神会的门下传人，所以他既是一位博通经典教义的大学问家，也是一位禅的大实践家。他将禅的修行，一分为五等：
１、外道禅：带有异端邪见思想而修，并且有欣求向上，厌弃向下之心者。
２、凡夫禅：正确地相信因果，也以欣上厌下之心而修者。
３、小乘禅：悟得我空之理，出生死界而修者。
４、大乘禅：悟得我空及法空之理，既入涅槃而又不压离生死者修之。
５、最上乘禅：若顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏智慧之性，本来具足，此心即是佛，毕竟不异，依如此心境而境而修者，为最上乘禅；又名为如来清净禅，一行三昧，真如三昧，乃是一切三昧的根本。若念念修习，自然渐得百千三昧。他说：“达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳(慧思)、天台(智顗)，令依(空、假、中)三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相，唯达摩所传者，等同佛体，迥异诸门。”(《禅源诸诠集都序》卷一)
宗密又将禅的流类，区分为三宗：
１、息妄修心宗：远离愦闹，闲静处坐，心注一境，止息妄念，若妄尘尽，即可明鉴佛性，他说此如北宗诸禅师，以及牛头法融，天台智顗等所修的方法之门。
２、泯绝无寄宗：一切诸法，本来空寂，法不须修，佛不须作。本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱，此如石头希迁等，皆示此理。
３、直显真性宗：此又有二门：(１)一切言语动作、善恶苦乐等，皆是佛性，本来是佛，天真自然。道不须修，恶不须断，任运自在，方名解脱。(２)妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即是真性，寂知、知寂，无念是宗。此二门皆是会相归性，故同一宗，如荷泽神会的禅即是。宗密也著有〈作禅法〉一种，收于《圆觉经修证仪》卷十七、十八。大致是与智顗的《禅波罗密次第法门》及《小止观》相似，别无创见。
宗密的思想，与《圆觉经》及《大乘起信论》有密切的关系，故以唯一的真心为万法的总体和根本。
(九)黄檗希运(唐宣宗大中年间八四七——八六０殁，年龄不详)——他是百丈怀海的弟子。有一日，百丈怀海问希运：“你从什么处来？”希运回说：“大雄山下采菌子来。”怀海再问：“见到老虎么？”希运便作虎啸声；怀海拈起斧子作砍状，希运便给怀海一掌，怀海吟吟而笑，即归。上堂天示说：“大雄山下有一虎，你们诸人也须好好注意，我百丈老汉，今天亲被咬了一口。”他虽未见到马祖道一，但于道一的大机大用，已经领会，所以怀海非常器重他，他说：“纵然有人虽见解齐于你，亦减你德的一半。”裴休在《传心法要》的序中，评希运为：“其言简，其理直，其道峻，其行狐。”这也正是禅者的风范。
１、希运提倡“一心即佛”之义：《传心法要》中说：“诸法与一切众生，唯是一心，更无别法，此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相……。超过一切限量、名言、踪迹、对待，当下便是，动念即乖……。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，形不能得，不知息念忘虑，佛自现前。”又云：“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。”又云：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不涎精明本体，但直下无心，本体自现。”又云：“学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭。不生不灭即是佛。”又云：“迷自本心，不认为佛，向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道，不知当下无心。”
２、临命终时的用心法；希运为裴休说有临命终时的用心方法，与修净土法门者略异：
“凡人临终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，一时顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。…
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