..續本文上一頁馬祖道一(七０九——七八八)——這是禅宗史上的一位奇人，他門下的法將，有一百多位。他的禅風，往往權變自在，應化無方。他主張心外無佛，自心是佛，佛外無心，不取善舍惡，不觀空入定，以平常心是道，行、住、坐、臥是道。一切法皆是佛法，不假修道，不用坐禅。他的禅機極多，例如：
１、打著：僧問：“如何是祖師自西方傳來之意？”馬祖便打，並說：“我若不打汝，諸方笑我也。”
２、畫地：有僧于馬祖前，作四畫上一長下叁短，問曰：“不得道一長叁短，離此四字外，請和尚答。”馬祖乃畫地一畫，說：“不得道長短，答汝了也。”
３、蹋著：洪州水老和尚初參馬祖：“如何是西來意？”馬祖說：“禮拜者。”水老和尚才禮拜，祖便與一蹋。
４、馬祖道一門下的禅機：由于馬祖門庭廣大，弟子衆多，龍象輩出，所用禅機，也是層出不窮，例如道明禅師的吐舌、百丈卷掉馬祖面前的禮拜席、麻谷掀禅床、寶徹翹足、智常斬蛇、智常彈指、智常舉拳、普願斬貓等。
５、馬祖道一的即心即佛：《景德傳燈錄》卷七雲：“江西道一禅師，一日謂衆曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。……若了此心，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。”又于《馬祖道一禅師廣錄》雲：“僧問如何修道？曰道不屬修，若言修得，修成還環，即同聲聞，若言不修，即同凡夫。……自性本來具足，但于善惡事中不滯，喚作修道人。……一念妄心，即是叁界生死根本。……道不用修，但莫汙染。……若欲直會其道，平常心是道。……如今行住坐臥，應機接物，盡是道。……不假修道坐禅，不修不坐，即是如何清淨禅。”
(叁)南陽慧忠(？——七七五)的禅風——他批評馬祖的即心即佛義：“菩提涅槃，真如佛性，名異體同；真心妄心，佛智世智，名同體異。緣南方(道一等)錯將妄心言是真心，認賊爲子。”(《景德傳燈錄》卷二十八)
(四)百丈懷海(七二０——八一四)的禅風——懷海是道一的弟子，機用也頗與道一類似，未創什麼新義。他對禅宗的貢獻，與其說在于思想，毋甯說是在創立了叢林製度，使得禅憎脫離了律宗的寺院，仍能度其清淨的修道生活，建立了獨立的禅寺，並且以“一日不作一日不食”的名言作爲禅僧的生活標榜，此與律僧不得耕種的生活方式，大異其趣。
(五)南泉普願(七四八——八叁四)的禅風——他是道一的入室弟子，但他以爲道一所倡的“即心即佛”之說，不過是一時間權巧之說，不過是空拳黃葉，用來止住嬰兒的啼泣之說。他主張“不是心，不是佛，不是物。”他以爲“大道無形，真理無對，所以不屬見聞覺知。”禅者的大事，便是如何悟入這個大道。
(六)龐蘊居士——通稱龐居士，字道玄，他的生殁年齡不詳，他曾參訪石頭遷及馬祖道一，均以“不與萬法爲侶者是什麼人？”的一句話請示，希遷用山掩龐氏之口，使之豁然有省；道一答以：“待你一口吸盡西江水，即向你說。”使他言下大悟。他的女兒靈照，以賣竹漉籬爲生活，一日，龐居士知死期已至，命女兒出戶看時間，女兒出去看了看，進門說：“日已中正，但有日蝕”龐居士不相信，出戶觀看時，靈照卻坐上其父的座位，合掌端坐而亡。龐氏見狀，笑說：“我女鋒捷矣。”因此使他喚死七天，他的思想，是以空寂無相爲宗旨，例如他說：“楞伽伽寶山高，四面無行路，惟在達道人，乘空到彼處。……一切若不空，苦厄從何度？”又說：“家內空空空，空空無有貨；日在空裏行，日沒空裏臥；空坐空吟詩，詩空空相和；莫怪純用空，空是諸佛座，世人不別寶，空即是寶傾。”又說：“無貪勝布施，無癡勝坐禅，無嗔勝持戒，無念勝求緣。”“無求真法眼，離相見如來。”“任運生方便，皆同般若船。”這是從體悟了空理之後的身心活動，無一處、無一時、無一事，不是與戒、定、慧叁學相應的無邊功德。他有一個男不婚、女不嫁、赤貧如洗的家庭，比如他說：“自身赤裸裸，體上無衣被。”“富貴心不緣，唯樂箪飄飲，……饑食西山稻，渴飲本源泉，寒披無相服，熱來松下眠。”因此而能“更莫憂盜賊，逍遙安樂睡。”總之，龐居士是一位帶有濃厚的自然主義色彩的禅者。
(七)藥山惟俨(七五一——八叁四)——他是石頭希遷及馬祖道一的弟子，有一天石頭希遷見他靜坐，便問他：“作什麼？”他說：“不爲一物。”又問：“怎麼可在此閑坐呢！”他答：“若閑坐則爲了。”希遷再問：“你說不爲，又不爲個什麼？”他答：“千聖亦不識。”
又有一次惟俨在打坐，有僧問他：“兀兀地思想個什麼？”他回說：“思量個不思量底。”僧又問：“不思量底又如何思量？”他說：“非思量。”可見惟俨的禅風，相當孤峻。
惟俨一日正在看經，僧問：“和尚尋常不許人看經，爲什麼卻自看。”他答：“我只圖遮眼。”僧再問：“像我這樣的人能夠學和尚嗎？”惟俨的開示是：“一般人只向紙背上記持言語，我被經論惑，我不曾看經論策子。”可見他是反對對經論作入海算沙式的研究的人，他是把一切經教當作自家藥箱中物的人。
後來中國的宋明理學家中，陸象山與王陽明，多少均與禅思想有關而傾向于佛教，其主要淵源是李翺參訪了藥山惟俨，作〈複性書〉叁篇，大旨與禅同調，給予後來的儒家學者很大的影響。李翺初訪惟俨，即問：“何謂道耶？”惟俨不說話，只以手指上下，然後反問李翺：“會嗎？”李翺說：“不會。”惟俨告訴他：“雲在青天水缾。”這是用的平常話，說的平淡事，卻使李缾獲益良多。
(八)圭峰宗密的禅思想——宗密(七八０——八四一)是華嚴宗第四祖清涼澄觀(七叁八——八叁九)的弟子，故被稱爲華嚴宗的第五祖，但他又是禅宗第七代祖荷澤神會的門下傳人，所以他既是一位博通經典教義的大學問家，也是一位禅的大實踐家。他將禅的修行，一分爲五等：
１、外道禅：帶有異端邪見思想而修，並且有欣求向上，厭棄向下之心者。
２、凡夫禅：正確地相信因果，也以欣上厭下之心而修者。
３、小乘禅：悟得我空之理，出生死界而修者。
４、大乘禅：悟得我空及法空之理，既入涅槃而又不壓離生死者修之。
５、最上乘禅：若頓悟自心，本來清淨，原無煩惱，無漏智慧之性，本來具足，此心即是佛，畢竟不異，依如此心境而境而修者，爲最上乘禅；又名爲如來清淨禅，一行叁昧，真如叁昧，乃是一切叁昧的根本。若念念修習，自然漸得百千叁昧。他說：“達摩門下，展轉相傳者，是此禅也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽(慧思)、天臺(智顗)，令依(空、假、中)叁谛之理，修叁止叁觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禅行相，唯達摩所傳者，等同佛體，迥異諸門。”(《禅源諸诠集都序》卷一)
宗密又將禅的流類，區分爲叁宗：
１、息妄修心宗：遠離愦鬧，閑靜處坐，心注一境，止息妄念，若妄塵盡，即可明鑒佛性，他說此如北宗諸禅師，以及牛頭法融，天臺智顗等所修的方法之門。
２、泯絕無寄宗：一切諸法，本來空寂，法不須修，佛不須作。本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫，此如石頭希遷等，皆示此理。
３、直顯真性宗：此又有二門：(１)一切言語動作、善惡苦樂等，皆是佛性，本來是佛，天真自然。道不須修，惡不須斷，任運自在，方名解脫。(２)妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即是真性，寂知、知寂，無念是宗。此二門皆是會相歸性，故同一宗，如荷澤神會的禅即是。宗密也著有〈作禅法〉一種，收于《圓覺經修證儀》卷十七、十八。大致是與智顗的《禅波羅密次第法門》及《小止觀》相似，別無創見。
宗密的思想，與《圓覺經》及《大乘起信論》有密切的關系，故以唯一的真心爲萬法的總體和根本。
(九)黃檗希運(唐宣宗大中年間八四七——八六０殁，年齡不詳)——他是百丈懷海的弟子。有一日，百丈懷海問希運：“你從什麼處來？”希運回說：“大雄山下采菌子來。”懷海再問：“見到老虎麼？”希運便作虎嘯聲；懷海拈起斧子作砍狀，希運便給懷海一掌，懷海吟吟而笑，即歸。上堂天示說：“大雄山下有一虎，你們諸人也須好好注意，我百丈老漢，今天親被咬了一口。”他雖未見到馬祖道一，但于道一的大機大用，已經領會，所以懷海非常器重他，他說：“縱然有人雖見解齊于你，亦減你德的一半。”裴休在《傳心法要》的序中，評希運爲：“其言簡，其理直，其道峻，其行狐。”這也正是禅者的風範。
１、希運提倡“一心即佛”之義：《傳心法要》中說：“諸法與一切衆生，唯是一心，更無別法，此心無始以來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相……。超過一切限量、名言、蹤迹、對待，當下便是，動念即乖……。但是衆生，著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，形不能得，不知息念忘慮，佛自現前。”又雲：“如今學道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。”又雲：“世人不悟，只認見聞覺知爲心，爲見聞覺知所覆，所以不涎精明本體，但直下無心，本體自現。”又雲：“學道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅。不生不滅即是佛。”又雲：“迷自本心，不認爲佛，向外求覓，起功用行，依次第證，曆劫勤求，永不成道，不知當下無心。”
２、臨命終時的用心法；希運爲裴休說有臨命終時的用心方法，與修淨土法門者略異：
“凡人臨終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是，一時頓了，不爲叁世所拘系，便是出世人也。…
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