..續本文上一頁切不得有分毫趣向：若見善相，諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；若見惡相，種種現前，亦無心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要節也。”
３、希運目中無禅師：希運批評馬祖道一的門下，雖然號稱有八十四人，但以希運看來，僅叁兩人得到馬祖的正法眼，故又曾對大衆說：“汝等諸人，盡是噇酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日，還知大唐國裏無禅師麼？”並且批評牛頭法融，縱然是“橫說豎說，猶未知向上關棙子。”因爲法融的禅，墮在“空”裏，尚難有大機大用的作爲。
(十)德山宣鑒(七八二——八六五)——他是龍潭崇信的弟子，崇信則是天皇道悟的法嗣，道悟乃是石頭希遷的法嗣。宣鑒悟道的尼過是這樣的：
有一晚，宣鑒侍立在崇信的室內，崇信說：“夜已深，怎麼還不下去？”宣鑒卷簾向外，見處面黑暗，又折回來說“外面黑”。崇信點亮了紙燈給宣鑒，正當宣鑒用手接燈，崇信便把紙燈吹熄，宣鑒因此大悟，便作禮。
又有一日，宣鑒去見沩山靈佑，來到法堂，從東至西，從西到東，看了一篇，便說：“無也、無也！便走出去了，到了門口，又折回來說，不得如此草草，當具威儀，再入相見，才跨進門，提起坐具，便喚“和尚”，靈佑擬取拂子，宣鑒便是一聲喝，拂袖而出。沩山于當晚便向大衆宣稱：“此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去也。”
１、無心無事：宣鑒的確非同常人，他多以棒打接引後學，並以菩薩作比擔屎漢，喚佛爲老胡屎橛。反覆地宣他說他“無心、無事”即是禅的主張，例如他曾開示大衆：
“諸子，莫向別處求覓，乃至達摩小碧眼胡僧，到此來，也只是教你無事去，教你莫造作，著衣、吃飯、屍屎、送屎。更無生死可怖，亦無涅槃可證，只是尋常，一個無事人。”
２、呵佛罵祖：這是一種破除經教名相、知見執著的方法，試看宣鑒的作用語，極盡鋒厲之能事。
比如他說：“這裏佛亦無，祖亦無，達摩是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢，等妙二覺是戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果、叁腎、初心、十地，是守古冢鬼，自救得也無，佛是老胡屎橛。”
“仁者，莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人，入淫魔坑；莫求文殊、普賢，是田庫奴！到處向老禿奴口裏，愛他涕吃，便道我是入叁昧，修藥積行，長養聖胎，願成佛果。如斯等輩，德山老漢見，似毒箭入心。”
“諸子！老漢此間無一法與爾諸子作解會，自己亦不會禅，老漢亦不是善知識，百無所解，只是個屙屎、送尿、乞食、乞衣。”
３、一切放下：宣鑒教人用功的方法是：
“莫用身心，無可得，只要一切時中，莫用他聲、色，應是從前行履處，一時放卻，頓脫羁，永離蓋纏。一念不生，即前後際斷，無思無念，無一法可當情。”
(十一)臨濟義玄——義玄(？——八六七)是黃檗希運的法嗣，是臨濟宗的第一代祖師，他的門風，與德山宣鑒非常類似。
１、義玄吃了叁頓棒：他依止黃檗希運，經叁年，便受第一座陳尊宿勸告，去向希運請問：“如何是佛法的大意？”但是他的話聲未了，便挨希運一頓打，陳尊宿令他再去問，結果又挨了一頓打，如此，問叁次，挨打叁次。他覺得和尚打他，必有深義，但他自恨障緣太重，不能領悟，所以向希運告辭他去，希運告誡他，只許到馬祖道的一嫡法孫大愚禅師處去。他問大愚：“我義玄叁度問佛法的大意，叁度吃棒，不知我義玄有過無過？”大愚聽了，便對義玄說：“黃檗恁麼老婆，爲汝得徹困，更來這裏問有過無過！”義玄聽了，便于言下大悟，而說：“黃檗佛法無多子。”大愚問他：“見了什麼道理？”他竟在大愚協下擊了叁拳。回到黃檗希運處，說明了經過情形，希運說：“大愚老漢饒舌，待來痛與一頓(打)。”義玄則接著說：“說什待來，即今便打。”隨後便給希運一掌。由一過樣的開端，使得義玄的宗風，活用禅機，棒喝並行，大有龍騰虎贲的氣象。例如《天聖廣燈錄》卷十關于義玄，有如下的記載：
師問僧：“其什麼來？”僧便喝，師便揖坐，僧擬議，師便打。
師見僧來，便豎起拂子，僧禮拜，師便打。又見僧來，亦豎起紳子，僧不了，師亦打。
其他，義玄呵佛罵祖、抨擊諸方宗師無禅可學、主張無事休歇等點，均與宣鑒雷同。
２、臨濟四喝：常說德山的棒，臨濟的喝，用他“喝”的道理也各有不同：
師問僧：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？”僧擬議，師便喝。
可知一喝之中，有死有活，有擒有縱，何上止是寶劍與獅子，應該是有喝有用，千喝行用。如是瞎眼禅師，東施效颦，胡喝亂用，便要被義玄罵爲“不識好惡的禿奴”了。
(十二)洞山良價——良價(八０七——八六七)及其弟子曹山本寂(八四０——九０一)是曹洞宗的創始者，良價的禅風，雖不行棒，卻能以一句話將人問殺：雖不放喝，卻能以一言破衆魔之膽。他以體用宛轉，事理雙明，森羅萬象，而見古佛之家風，坐、臥、經行，蹈絕對之玄路。以潛行密用，如愚如魯的主中之王，爲其修行要訣。他參雲岩山的昙晟，聞“無情說法”之義而大悟，悟後有詩：“也太奇也太奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”良價的思想，見于他的〈玄中銘〉及序，序中有雲：
“竅以絕韻之音，假玄唱以明宗；入理深談，以無功而會旨，宛轉偏、圓，亦猶投刃揮斤，輪扁得手，虛玄不犯，迥互傍參。寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖空體寂然，不乖群動，于有句句無句，妙在體前；以無語中有語，迥途複妙。是以用而不動，寂而不凝。清風偃草而不搖，皓月普天而非照。”
銘文極具文藝手筆，道出他的所見，比如“太陽門下日日叁秋，明月堂前時時九夏。”“露地白牛牧人懶放，龍吟枯骨異響難聞；木馬嘶時何人道聽，夜明簾外古境徒耀。”“舉足下足鳥道無殊，坐臥經行莫非玄路。”“先行不到末後甚過，沒底船子無漏豎固。”等句，均是極高禅境的表現。
良價嘗說：“我有叁路接人：鳥道、玄路、展手。”鳥行于空，所以其道無迹可循。玄路是指玄中之玄(〈玄中銘〉序有言：用而無功，寂而虛照，事理雙明之意謂之玄)，主中之主的向上一路，展手是展開雙手接引學者，直入不生不滅的甘露門。可見其宗風，與臨濟義玄頗不相同。
(十叁)趙州徒谂(七七八——八九七)是南泉普願的弟子，自幼出家，沙彌時代即受普願器重，八十歲，始往山東直隸的趙州城東觀音院，生活枯淡，住院四十年，未嘗有一封信將他的清苦告知檀信。
１、叁種態度接見訪客：《景德傳燈錄》卷十載，有一天真定府的元帥王公來訪，從谂坐在禅床說：“自小持齋身已老，見人無力下禅床。”王公更加禮重。第二天公令其部將前來傳話，從谂卻下禅床來接待。等傳話的人走了後，侍者問他：“和尚見大王來，不下禅床；今日將軍來，爲什麼下禅床？”從谂答稱：“這不是你能知道的，第一等人來，禅宋中接待；中等人來，下禅床接待，末等人來，叁門外接待。”
２、不二之大道：據《古尊宿語錄》卷十叁所載，有如下數條，可以見到從谂的思想：
(１)問：“如何是佛，如何是衆生？”師雲：“衆生即是佛，佛即是衆生。”
(２)上堂雲：“此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是煩惱，煩惱即是佛。”
(３)師示衆雲：“未有世界，早有此性，世界壞時，此性不壞。”僧問：“如何是此性？”師雲：“五蘊、四大。”雲：“此猶是壞，如何是此性？”師雲：“四大、五蘊。”
３、狗子無佛性：根據“一切衆生皆有佛性”的原理，狗子當然也有佛性，故當馬祖的弟子之一，興禅性寬(七五五——八一七)被問到狗子有沒有佛性時，他說有，相反地倒說他自己無佛性，因爲他說他亦非一切衆生、亦不是物。趙州常用“無滋味語”答人所問，比如有人問他：“萬法歸一，一歸何處？”他答：“我在青州作一領布衫，重七斤。”又有人問他：“如何是祖師西來意？”他答：“庭前柏樹子。”另有人問他：“狗子也還有佛性嗎？”他說：“無。”
“無”字本來與般若的空義相通，早爲佛教所用，趙州從谂也沒有特別發揮“無”字的功能，從谂之後約二百年，五祖法演(一０二四——一一０四)的語錄中，才初見“趙州無字”的公案，在這之先的公案集子如汾陽善昭(九四七——一０二四)的《先賢一百則》以及雪寶重顯(九八０——一０五二)的《百則頌古》，均未見到趙州的無字公案。可是到了大慧宗杲(一０八叁——一二六０)所集的《無門關》，共收四十八則公案，其開頭第一則，便是“趙州無字”相信這是由于他們經驗到了參“無”字公案的效果快速而力量強大之敵。
禅的轉變
唐末以後，中國的禅宗，已發展到了熟透的程度，由于如永明延壽(九０四——九七五)之以一百零八件行持爲其日課，倡導持咒、念佛、禮佛、忏悔、行道、誦經等，綜合諸種修持，相對地反而偏輕了坐禅。于是，華嚴宗的圓融妙谛，成了禅思想的中心，此一圓融的觀念，便推動了禅淨一致，顯密同源的思潮。從此，事相的細節，漸受重視，大道的全體倒被忽略了，例如汾陽善昭所設的叁訣、叁句、叁玄叁要、四喝、四轉語、四賓主、五位、六相等閑容家具，都是些不相幹的繁瑣之見。又有古則或公案的諷詠吟誦，也是發起于善昭的《先賢一百則》，使人從古則公案中，茫茫然、漠漠然地，捕足古人的悟境。禅宗古人的悟境。禅宗本以自心即佛，只向內用工夫，空去妄想。當下便是，此時則參禅念佛，求生淨土，作淨土觀；又兼行持誦大悲咒、尊勝咒等，以求靈驗感應。參…
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