..续本文上一页 ┊ 所
┊ 不
┊ 得
断 不
烦← 为
恼
定
贪、嗔、痴的特性，是由心理活动而表现于身及口的动作，再藉身口的动作，发泄于人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，是将向外散漫的种种心理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃至物我双亡的心理状态。但是，定的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的修学，可分为九个要点和两重层次来加以说明。
第一重层次——在平常生活中用功
１、坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之后，也会明白何者能做与何者不能做了，不能做的事，不要动妄念，能做的事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是否值得去做，是否有去做的必要，也当听过他人的忠告，如果对那件事的了解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心，有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业了。精诚所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。
２、冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，《中庸》所说：“豫则立，不豫则废。”通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利，必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生的情况，到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力，均系来自冷静的思考。
３、安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人，他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。
４、专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出的。中国有一句谚语：“三百六十行，行行出状元。”意思是说：工作和职业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为这一门行业中的最杰出者。
第二重层次——坐禅的原则和要诀
１、坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也有相信指导你坐禅的老师，是从亲身的经验中过来的识途老马；你是一匹小马，跟着老马走，绝对不会有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，最重要的，如果你对他的信心不够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无益。
２、思考修行的情形：修行禅定，不能没有验点和考察的工夫。要留心每次坐禅时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学禅者身上的情况，如果你自己能够明白其原因，那是最好，否则，你当随时请教你的老师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。
３、调心：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们着手。调身，是使身体完成一种适合于坐禅要求的正确姿势。
４、调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。
５、调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来。最初的方法，是以念头看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的工夫，说来容易，得来却颇不容易。
一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到一层次的四点功力。不从第二层次中下工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说明，其实是一体的两面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：①能使身心健康。②能使头脑清明。③能使人开悟。入定与开悟，当然不是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实你的心力，助成你所努力的事业。
现在将我为美国佛教会周日会禅会所拟的“坐禅须知”，抄录如下，以供有心学习静坐的读者参考。
坐禅须知
一、坐禅的准备
１、坐垫：四方形宽大松软及圆形高的四寸的坐垫各一个。
２、场所：整洁、寂静、肃穆神圣的室内。
３、时间：精神饱满之清晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃至四、五十分钟。
在饱食、暴饮、性行为、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正午中夜之时，不宜坐禅。
４、饮食：每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休息，开始坐禅。
二、坐禅的方法
１、调身法——
①坐法：
a结跏趺坐(Ⅰ)吉祥坐——右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金刚坐——左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b半跏趺坐——右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c交足坐——左右二足随意交叉平放。
d椅子坐——端正坐于椅上，两足自然垂直。
e日本坐——两膝长跪，两足向后伸直足尖相叠，腰干伸直，坐于两足跟上。
②手式：二掌向上左掌置于石掌上，二拇指轻轻相接，中间成圆形。
③身姿：左右摇动数次，以确定坐姿的平稳，背脊骨伸直，颚向内收。
④视线：
a闭目——精神饱满时。
b注视正前方一公尺处或壁之一点——略感昏沉时。
c闭目及注视交替使用。
２、调息法——坐下后作数次深呼吸，最后一次吸入丹田(下腹部)，便恢复平常呼吸。
３、调心法——数息观，调息后即由一至十反覆地默数呼吸。
①出息观
②入息观
慧
慧是包括知识范围的“认识心”和“检择力”，知识不能涵盖慧的内容，从知识可以升华到慧的领域。佛教不是知识的宗教，却是使知识升华为智慧的宗教，那是因为除了肯定世间的知识之外，更著重在超知识的“悟”的经验下而获得智慧；智慧便是由悟而得的超知识的“认识力”和“检择力”。不过，慧的获得虽在于悟，慧的寻求，仍不能离开知识，它有“闻”、“思”、“修”的三个连环性的步骤：
一、闻慧——虚心学习
佛教徒修行成佛的方法，称为学佛，在烦恼没有断尽以前的人，称为住于“学地”的“学人”，并且每天应该记诵四句话：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数的众生，如何断烦恼？怎么度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产生信心之后，你便不会不学了。
闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才是真实的佛法，不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。
二、思慧——缜密研究
对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫来消化它们，将你从各方面学得的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你程度及当前用得到的，接受下来，被你怀疑的东西，你当无法理解的东西，或者觉得无关紧要的东西，便把它们搁置一边，作为参考；当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用，最合理的东西，因此，佛教徒的学习态度是精密而且客观的。
三、修慧——实际体验
学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学到的知识传授给学生；慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓“如人饮水，冷暖自知”，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓“大智若愚”，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识“慧”是什么形态，也许可以从考察一个有道之士的实际生活中，得到若干印象。
修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我已告诉了诸位；从闻、思所得的慧，指导我们持“戒”和习“定”便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成——佛陀。
《在家居士如何学佛》全文阅读结束。