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┊ 得
斷 不
煩← 爲
惱
定
貪、嗔、癡的特性，是由心理活動而表現于身及口的動作，再藉身口的動作，發泄于人、事、物等的對象。戒的功能，是約束身及口的動作，定的功能，是將向外散漫的種種心理活動，拉回到內心，並且使之安靜而至于物我合一，乃至物我雙亡的心理狀態。但是，定的功夫，應該從日常生活中做起。因此，定的修學，可分爲九個要點和兩重層次來加以說明。
第一重層次——在平常生活中用功
１、堅固的信念：無論做任何事，無信則不立，當在對自己的立場和能力了解之後，也會明白何者能做與何者不能做了，不能做的事，不要動妄念，能做的事，應該建立自信心，勇往直前地做去了。同時要考慮到那件事的本身，是否值得去做，是否有去做的必要，也當聽過他人的忠告，如果對那件事的了解已夠深切，那麼，對于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心，有自信和信他的信念之後，便可沖破一切難關，百折不撓地來進行你的事業了。精誠所至，金石爲開，堅固的信念，可産生無比的力量。
２、冷靜的思考：凡在從事一項工作或任務之前，應當多作准備，《中庸》所說：“豫則立，不豫則廢。”通常說，好的開始，是成功的一半，要想開始得順利，必須多作事先的准備。在准備階段，就應該考慮到實行的步驟，和可能發生的情況，到了進行工作的過程中，則要隨時審察、檢點缺陷、糾正錯誤。好的情況要設法使之更好，壞的情況要設法使之改善。這種判別力和決斷力，均系來自冷靜的思考。
３、安詳的言行：一個人如果希望被人視爲有品德的、可讓人尊敬和信賴的人，他就必須謹慎他的言論和行動，一個輕言狂語和輕舉妄動的人，他是得不到好評的，當然也不可能促成偉大的事業、博取崇高的社會地位。
４、專注的精神：不論做任何事，如果精神不專注，縱然做成了，也不會是傑出的。中國有一句諺語：“叁百六十行，行行出狀元。”意思是說：工作和職業是沒有高低貴賤之分的，如果你能在你從事的那一分工作或職業上，全心全力，將整個的身心投注進去，便可能使你成爲這一門行業中的最傑出者。
第二重層次——坐禅的原則和要訣
１、堅信修行的方法：在你實際進行坐禅之前，對于你所學到的方法，一定要有絕對的信心。你要相信佛陀不會騙我們上當，也有相信指導你坐禅的老師，是從親身的經驗中過來的識途老馬；你是一匹小馬，跟著老馬走，絕對不會有問題。當然，誰是值得被你信賴的老師，最重要的，如果你對他的信心不夠，對他指導你的方法，半信半疑，你就不要跟他學，否則那將對你有害無益。
２、思考修行的情形：修行禅定，不能沒有驗點和考察的工夫。要留心每次坐禅時，發生在生理和心理上的現象，有的使你覺得輕暖舒暢，有的使你疼痛難受，有的使你歡喜，有的使你恐懼，這些很可能發生在一個初學禅者身上的情況，如果你自己能夠明白其原因，那是最好，否則，你當隨時請教你的老師，他會幫助你，使你安下心來繼續修行的。
３、調心：定的工夫的表現，是在身、口、意的叁方面，也可以稱爲身定、口定、心定。要達到這叁定的目的，便得從調理它們著手。調身，是使身體完成一種適合于坐禅要求的正確姿勢。
４、調息：坐禅時的呼吸，要細、要長、要均勻。
５、調心：把向外沖擊、浮動和散亂的心念，收攝起來。最初的方法，是以念頭看住念頭，最後做到被看的念頭不起了，能看的念頭也不見了，清清楚楚有一切外在事物的存在，內心卻是寂寂靜靜地不波不動，好像鏡子的鏡面雖映現出鏡外的各種或動或靜的景物，鏡面的本身是靜寂不動的。但是，這樣的工夫，說來容易，得來卻頗不容易。
一般的人，從第二層次的坐禅工夫，可以得到一層次的四點功力。不從第二層次中下工夫，第一層次的功力，便強不起來。我雖把它們分作兩個層次來說明，其實是一體的兩面。同時，我也常向跟我學禅的人強調，靜坐有叁樣好處：①能使身心健康。②能使頭腦清明。③能使人開悟。入定與開悟，當然不是容易的事，至少它能強健你的體魄，堅實你的心力，助成你所努力的事業。
現在將我爲美國佛教會周日會禅會所擬的“坐禅須知”，抄錄如下，以供有心學習靜坐的讀者參考。
坐禅須知
一、坐禅的准備
１、坐墊：四方形寬大松軟及圓形高的四寸的坐墊各一個。
２、場所：整潔、寂靜、肅穆神聖的室內。
３、時間：精神飽滿之清晨，起床漱洗之後最佳。每日定時進行，每次二十分乃至四、五十分鍾。
在飽食、暴飲、性行爲、激烈運動之後，以及疲倦欲睡、正午中夜之時，不宜坐禅。
４、飲食：每餐以八分飽爲佳，食後暫作叁十分鍾休息，開始坐禅。
二、坐禅的方法
１、調身法——
①坐法：
a結跏趺坐(Ⅰ)吉祥坐——右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金剛坐——左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b半跏趺坐——右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c交足坐——左右二足隨意交叉平放。
d椅子坐——端正坐于椅上，兩足自然垂直。
e日本坐——兩膝長跪，兩足向後伸直足尖相疊，腰幹伸直，坐于兩足跟上。
②手式：二掌向上左掌置于石掌上，二拇指輕輕相接，中間成圓形。
③身姿：左右搖動數次，以確定坐姿的平穩，背脊骨伸直，颚向內收。
④視線：
a閉目——精神飽滿時。
b注視正前方一公尺處或壁之一點——略感昏沈時。
c閉目及注視交替使用。
２、調息法——坐下後作數次深呼吸，最後一次吸入丹田(下腹部)，便恢複平常呼吸。
３、調心法——數息觀，調息後即由一至十反覆地默數呼吸。
①出息觀
②入息觀
慧
慧是包括知識範圍的“認識心”和“檢擇力”，知識不能涵蓋慧的內容，從知識可以升華到慧的領域。佛教不是知識的宗教，卻是使知識升華爲智慧的宗教，那是因爲除了肯定世間的知識之外，更著重在超知識的“悟”的經驗下而獲得智慧；智慧便是由悟而得的超知識的“認識力”和“檢擇力”。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識，它有“聞”、“思”、“修”的叁個連環性的步驟：
一、聞慧——虛心學習
佛教徒修行成佛的方法，稱爲學佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱爲住于“學地”的“學人”，並且每天應該記誦四句話：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”也就是說：如果你有成佛的願望，你當斷盡一切的煩惱，救度無數的衆生，如何斷煩惱？怎麼度衆生？那就非得學習種種方法不可了。因此，對于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天學習，假如最初你是一個沒有學習興趣的人，當你對佛教産生信心之後，你便不會不學了。
聞慧的學習方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經論，看佛教道場的莊嚴神聖和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若幹乃至少許益處的，均稱爲聞慧。進一層，悟性高的人，或者修學佛法有了相當工夫的人，他們可以從與自然界各種現象的接觸之中，學習到佛法，也能從人與人的平常對接談之間，學習到佛法，尤其在中國禅宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經之中，世間的一切事物、一切現象，才是真實的佛法，不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經的說明而已。
二、思慧——缜密研究
對于已經聽到和看到的東西，應該下一番研究的工夫來消化它們，將你從各方面學得的東西，當作沒有經過處理的原料，然後，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你程度及當前用得到的，接受下來，被你懷疑的東西，你當無法理解的東西，或者覺得無關緊要的東西，便把它們擱置一邊，作爲參考；當你的程度高升到某一階段之時，現在以爲沒有用，不合理的東西，也正是那個階段覺得最有用，最合理的東西，因此，佛教徒的學習態度是精密而且客觀的。
叁、修慧——實際體驗
學以致用，把學到的東西，在日常生活中運用出來。慧的表現，是全部身心的實際體驗，它與知識的最大不同者，知識可以販買，可以現買、現賣，一般的知識分子，可以把學到的知識傳授給學生；慧則不同，慧是身心內在的體驗，無法用語言文字表達清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂“大智若愚”，正因爲慧不是知識，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認識“慧”是什麼形態，也許可以從考察一個有道之士的實際生活中，得到若幹印象。
修慧，修什麼呢？修習如何獲得慧的方法。關于這一點，我已告訴了諸位；從聞、思所得的慧，指導我們持“戒”和習“定”便是修慧的具體內容，再由持戒和習定，産生更強的慧力，如此循環不已，最後，便是最高、至尊、無上人格的完成——佛陀。
《在家居士如何學佛》全文閱讀結束。