..续本文上一页)礼佛：礼佛，就是以你虔诚敬仰之心，祈求三宝加被之意。有人在佛七中，拜到忘其所以，异像重重，不知疲累。我有一次在知觉法师(基隆十方大觉寺僧)率领下，朝礼台上城清凉山承天寺，其时惟恐晚上寒冷，穿了很多衣服；又怕中途口渴，因此，又带了一大壶。我自称是"菩提甘露"的冷开水，谁知近五个小时的拜礼和唱念"南无地藏王菩萨"的行程中，既不冷，也不热，口中也不渴，这是佛法的不可思议处。
佛菩萨很多，而且将来你自己也是，如果一一去礼，会使心意分散。因此，我们可以找几个与自己有缘而且有代表性的去常礼，礼久了自然会发生感应；就如你拨超短波收音机，拨久了，转来转去，总有对正你所想收听的频道的时候。好像电影明星陈莉莉的母亲吊颈自杀，瞪大突出的眼睛和伸出很长的舌头，打针、灌药、热敷都不能生效还原，而且脸孔青得吓人，她父亲陈创奕居士持笔者所传他的大白伞盖陀罗尼七遍，不但复原了，而且还现出了美丽的笑容(详六六、六、十五，七一九期觉世旬刊)。所以，礼佛只要虔诚，一心一意，必会有非常奇妙的效果。
我们一般所礼的，除了前面提过的十方三世一切佛法僧三宝外，都是娑婆世界有大因缘的佛菩萨，如：
"南无本师释迦牟尼佛"--此佛是我们佛教的教主，没有他，我们就无佛可信，也就无法可修了--。每一拜时，心里要观想世尊如来，举右手摩我的头顶，我的头顶上，就有冰凉入水的感觉(不管有没有，一定要专心的作此观想。因为佛学就是"唯心之学"，所谓"万法唯心"，只要你不断的长作此想，自会有无穷的功德和效果。)心则默念："我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔"！
另一种词，一般忏法中也用的(如法华三昧忏中)是：
"能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，释迦如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命
quot;。
拜下时，观想，佛放白光照我，光中有无数菩萨；我在佛前礼佛，我身后也有很多众生在和我一齐礼佛。起来时则合掌念："我昔所造诸恶业······"一偈。如此三称三拜。
"南无消灾延寿药师佛"，此名为俗称，实称为"药师琉璃光如来"，是大医王，曾发十二大愿(详药师经)，拯救众生病源，治无明痼疾。人生难免有身心不适，四大欠调的病痛，佛弟子们，如没有健康的色身，求佛道是很困难的。佛弟子们有很多是很穷的，尤其是出家二众中的一般和尚和尼姑们(都市的例外)。他(她)们生了病那真是可怜、常住没钱，自己也没钱，因此只有求佛了(笔者就有此经验)。方法是：看药师如来的造型是那一种，(或者你专观一种也可)，有右手结吉祥手印，左手托塔者，拜下时，观佛无名指放出明亮的小火珠，入我头顶，并一直深入心中莲花上，结药师印相的，举右手摩我头顶；持摩尼珠的，以珠触我头顶；无论那一种，触或摩时，均应想有清凉之感，心里也要默念："为求消灾延寿、债障远离身心俱健皈命礼"。三称三拜。
"南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛"，这是每一佛弟子都崇仰的主尊，拜下时，应观想阿弥陀佛左手宝钵朝我倾斜，钵中流出白色透明如胶质之不死甘露，像山顶的直线瀑布似的，一直下注入我顶，并直入心脏，进入全身每一细胞中，此时，我头顶就有清凉的感觉，我身因之而轻快舒畅；佛的右手，也随之举起摩我的头。同时心中默念："为求往生西方极乐世界成佛度生皈命礼"。
"南无大悲观世音菩萨"，这是与娑婆世界最有缘的菩萨之一，连外道都有供奉，因此观音菩萨能解除我们世间的一切苦恼故也。所以我们中国二千多年来，有"家家观世音户户阿弥陀"之说。故，拜下时，观想菩萨宝瓶中之甘露，喷洒在我的头顶和全身，清凉舒适，即时默念："为求忏悔罪业、灾障远离、病苦消失、福寿增长、一切顺遂皈命
quot;。三称三拜。
"南无大势至菩萨"，隋炀帝赞之为："踵武观音，连衡大势"的菩萨。《观无量寿经》说："以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力······"。他教人"都摄六根，净念相继"必可成道。
拜下时，观想菩萨赐下大粉红色莲花一朵，我即拜伏于该莲花中，这莲花就是我将来往生时所乘用并成道的宝座，菩萨并以净光照我，我在净光中虔诚默念："为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼"。三称三拜。
"南无清净大海众菩萨，"这是说：像海一样广大的清净庄严世界中的很多很多菩萨，我都礼敬。拜下时，观想空中地面、我的四周、都遍布着或站或坐的菩萨，同时均以像电波一样的灵力或灵光加持我，心里还要默念："为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼"。三称三拜。
"南无文殊、普贤、地藏、护法诸天诸菩萨等"，均可如前面一样的默念和作观。
至于对行者(修学佛法的人)个人的皈依师、剃度师、得戒师、传法师、金刚上师等，均一拜，拜时可观摩顶加持、无畏印加持、吉祥印加持或宝瓶加持等均可。(有些法师有喜欢夹菜给弟子们吃的习惯，你就以夹菜给你时算是加持也未尝不可。)佛教是讲"唯心"的，只要你心力虔诚，念力纯一，自然有奇妙的效果。拜时，心中观想默念则与礼拜诸菩萨时一样。
其他拜忏时，是随各人意思去念(如果是代别人--如赶经忏的法师们--礼佛菩萨时，则"观"与"念"时，其主体均不应为自己，而是你所代表的人或鬼魂)总之要不是糊涂叩拜，务期每一顶礼，均能有所赞美或祈求，并能在冥冥中获益为是。
附记：如果是随在出家人--法师之后为超度亡灵而礼佛(菩萨)接引往生西方极乐皈命礼。"
(九)早晚应修的课程
早晚课，在出家众来说：是为报众生恩和施主恩，也就是还债的意思，坐食而不还，所积太多，必至在轮回中变牛马以畜生身去偿还了。古德谓："施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。"所以出家众，早晚课千万不可随便。(本文全为在家学佛的居士们所写，写出家众是顺笔提上一提，俾在家众对寺院中的早晚课的意思也有所了解而已。)
而在家众，早晚礼佛之后，可随时间多少，念诵佛经或佛号。诵经念佛的目的，一是消除自己以往无量劫来的宿业和冤债障类，也就是"解冤释结"。二是为自己或众人亲友修福，并储备往生的资粮。所以，时间充裕的人，早晨可念《金刚经》、《观世音菩萨普门品》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》(如果吃素的人--注意：不可吃蛋，因为蛋也是荤的，它不仅是生命的胚胎体，而且是腥的、脏的：它是"卵"也。)
先念"大佛顶首楞严咒"。(此咒为诸咒之王，每句都是以往诸佛及圣成道心咒的结晶，诵时可得诸佛灌顶，感动一切法界，保护修行的人，千万不可草率)。晚上可念:"阿弥陀经"，(这是一部描写西方极乐世界的美景，并教人执持阿弥陀佛名号，一心不乱即得往生西方极乐世界的宝典，只要纯笃自能三根被广发接引的经)。"往生咒"(这是鬼魂最需要的咒语，可以长持)或拜"大忏悔文"，(这是北宋不动法师所集各种忏悔文的精华，拜之功德极大，不可忽视)。之后，早晨持"南无消灾、延寿、药师佛"或"南无大悲观世音菩萨"圣号，晚上持"南无阿弥陀佛"洪名，越多越好(其实，佛菩萨圣号，行住坐卧，随时可持，最好心不离佛，佛不离心)，利益无穷，时间紧凑的人，可用十念法。经云:"念弥陀佛，现在消灾延寿"。此佛曾发大愿："设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声称我名号，若不生者，不取正觉"。所以如果你没有多余的时间，早晚于盥洗后，可合掌向西，(有佛堂或客悬有佛像的，即对佛像前念。)三揖或一问讯之后，念"南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛"三声之后，即念"南无阿弥陀佛"十声，为了替你自修福，当然越多越好，多多益善，能作行、住、坐、卧中都能口不离佛，心恒念佛，那冥冥中见不到的好处，真会是不可思议。我把一些道理讲给人听时，有的人曾笑我迷信，要知：修佛(也就
quot;修福")，首先必须"信"、有了诚笃的信心，再发大"愿"，靠愿力去"行"持。佛法是"一切唯心造"的，只要你"正心"、"诚意"的去"信"，"正心""诚意"的去立下"愿"心，"正心"、"诚意"的去"行"持，你的成就，绝对是无可限量的，你所得到的好处，必定是超过任何人的。心理学上有一种"念力"的说法，无论东、西密法，都是靠心念专一去行持(即一切宗教都是)。现在日本人修"念力(就是"精神力")的很多，这证明佛教绝对不是迷信，而是最合乎科学，我是由基督教和道教中挣扎出来的。我希望我的经验能被你们(包括所有的读者们)所能接受。
(十)念佛的方法
念佛(包括持等)是没有什么固定形式或某种拘束的，只要恭敬虔诚，心念专一，屋内、屋外(厕所或不洁之处除外)，山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声······无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有《地藏经》所说的："舍一得万报"的大利益到来(当然不一定是今生)，念到无念而念，一心不乱，除佛以外，心之内外都为佛所充满时，就已达到了禅定的境界了。如能念到连梦中遭遇各种情况之下，也能把佛号念到脱口而出时，则生西方是毫无疑问了，你的道业也已有成就了，愿共勉之！
(十一)忏悔
忏悔是在佛菩萨圣像前，至心发露自己今生或以往不当的过错，誓不再犯的意思。详细一点说："忏"是梵语"忏摩kkaamayau"的略称，与我国"悔过"的上一个字合并就叫"忏悔"，其他时候很少用)，意思就是请求谅恕的意思。也就是检讨自己的过失，陈露先恶，改往修来，求佛菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外，有时在得罪了人、触犯了尊亲师长，或做错了事心中感到不平安时，或犯了自己所不知道的过错时，也常在佛菩萨贤圣像前忏悔。在寺院中，除了以上个人的方式外，另外就是团体的，逢双日的晚课拜"大忏悔文"。其他如"法华忏"······等，都是为超度亡魂用的，个人也有拜的，但不多。
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