..续本文上一页说他不干净，我就是干净的。你要说这些贪心不对头，他说为什么不对头？谈恋爱有什么好？这个爱情有什么不对头？所以说这个心他就是一种颠倒的心。你要说这个世间上苦，他说你自己跟自己过不去干什么？你把他看成快乐他就快乐了嘛。完了，哈哈。这世间上他就颠倒去看问题，他那个以世间上的人那种心态不太容易纠正过来。明明你在跟他讲经说法，你有讲的他就有对的，遇上这种人讲不进去，你再怎么跟他讲讲不进去。表面上他还是学佛的，我听得很有劲哦，这些都是你讲的，我拿你讲的道理来驳斥你哟，驳斥我没有关系。关键你要把自己内心的烦恼要驳斥掉，这个才是智慧。如果说我们将就自己的烦恼，将就自己的颠倒，不驳斥他，你去外名驳斥别人，那不叫智慧。千经万论都是用在自心上对治啊？你要听进、谁跟你讲呢？经书上跟你讲，你非得要与释迦牟尼佛唱对台戏。你说他不是这样的，那你是信佛还是信你自己，这明显就可以看出来。所以说把这些苦看成是快乐，把这些无常看成常。你看我那些同学他们就这样，你跟他说这个人终究有分离的，终究有死亡的。他说是呀，就是因为这样我们才要珍惜嘛，才不要分离嘛，要抱紧嘛，你珍惜我、我珍惜你嘛。但是你抱紧他就不分离了，抱紧还是要分离。就是用铁丝把你两个捆在一起，我看还是要分离，哪有不分离的嘛。他把这些无常看成常。

　　最严重的是什么？把一个无我看成是有我。你比喻说我们身心世界，有我无我啊？没我。身心世界毛发、皮肤、骨头、肉各种各样的凑成的，哪里有一个真实的我，三天不吃饭有没有一个真实的我，这个我。师父啊，我原来看你很胖，最近你怎么变瘦了，三天不吃饭你就饿瘦了，再一个月不吃饭就把这个我就饿死掉了，呵呵，这个我就没有了。你说你三天不吃饭，师父；我看你这个眼睛怎么有黑眼圈呢？不如原来庄严漂亮了。没睡觉嘛。所以说你这个吃喝拉撒、行住坐卧哪一样都在增长这些身体，没有这些维护，你说我们身体能够维护下去吗？那也不能够坚持下去。所以说你一天不睡觉，三天不吃饭，你看你那个我还在不在，往往他就不会存在了。我们今天众生在这些无我的世界里面他要认为有一个主宰，不，这个就是我，这个就是真实的，这就是颠倒。什么叫愚痴？这就是愚痴。学佛最严重、最根本的，就是这个愚痴，要把他对治过来，常乐我净四种颠倒，在我们内心理面他可以说机芯垢溺，非常深动不太容易。就像我们刚才所说的，今天学佛，今天跟你讲女人不净、男人不净，他回去他就要自己对照，师父说女人不净，我看看我净不净，干净了，呵呵。所以有自我的执著，他就会养成这些烦恼，把无我看有我了。你看看，我长得在丑，但是我跟别人比起我都是最漂亮的，为啥呢？因为有一个我执嘛。所以说有这个我，贡高我慢以后这个苦的他要看成乐的，你说是不是这样

　　t 她在家里面挨打、受气、苦得不得了。但是一出去了以后，不行，这个眼圈打黑了，要用粉把她摸白，摸白了以后，出去，人家说你在家里怎么样，我很幸福，家庭恩爱，他很尊敬我哟，我一点都不苦。就是因为有一个我执，因为有一个面子，所以说在世间上他苦的绷起来，把苦的也会所成乐的，是不是这样？这老百信，大家有一个说，那时候平穷的时候没有肉吃，之能够吃点素菜，但是因为爱一个面子，怎么呢？就在后门口挂一块猪皮，临出门的时候拿那个猪皮在嘴唇上摸一下，哈哈(大众笑)。人家问，你生活怎么样，我生活蛮好，顿顿有肉吃，哈哈，人家一看嘴皮上有油，哦；是的，生活蛮不错的，其实都是绷起来的，打肿脸充胖子，就是把苦看成乐，就是自己要给自己找面子。今天我们找面子的人多不多？多啊。只要有这个我执，其他三种不清净的，就看成清净了。苦就要看成是乐的、无常就要看成常的。所以这种愚痴从我执当中来，只要有一个我执，这个愚痴无明就不太好解决。学佛就是要纠正这个四种颠倒，只有把这四种颠倒纠正过来了，好了，我们这个智慧就开发出来了。你说智慧在什么地方修？就在无我当中修。

　　大乘佛法；你看宗观也讲无我，唯识也讲无我，是不是？一切佛法都讲无我，小乘也讲无我、大乘也讲无我。今天你修学一切佛法，都是要对治这种自私自利这个我的观念。如果不能够对治我的观念，我们的愚痴就不能够解决。所以你修显、修密、修各宗各派、修大乘、修小乘的都是要证到这种二无的道理，一个是人无我、一个是法无我。能够认识到这二种无我的道理了，我们就能够对治这种颠倒，对治这种愚痴。没有这种愚痴了一切真实的道理，我们都很能够契入。于是贪心、嗔恚心自然而然就能解决，所以修行的诀窍就在认识无我，以无我的态度来做善事利益众生，断除烦恼，但是常规的修行，你看你们修了多久，有的20年、30年、50年皈依，这个无我学出来没有？还没有学出来，这个无我还是那么深重，今天我们出家了专业修行的，你看我们这个我字还在不在？还是依然存在，说什么都是我字打头，我在讲经、我要吃饭、我要休息、我要请假、我要怎么样、我要怎么样、天天都是一个我谈何容易。所以说修行修不到点子上的时候，这个愚痴无明对治不了，包括我们今天听经修行，我要听经、我要修行，听了半天这个我字是在增长他，所以就没有掌握到这个诀窍。在通途的佛法要能够对治这种我执，把这个我执对治掉了，见思惑一对治掉了，你就开悟了。但是今天开悟的有几个，没有几个，通途的修行对于我们一般人来说，好多都不太相应，既然不相应有没有诀窍？有。在《普门品》当中，就跟我们说常念恭敬观世音菩萨，我们自己的愚痴就能够解决，西方极乐世界净土法门也教我们，只要你常念恭敬阿弥陀佛，我们往生西方极乐世界这种我执自然很容易断掉。修行很有保障，这种愚痴无明很能够解决。所以说依靠常念恭敬观世音菩萨，依靠常念恭敬阿弥陀佛，他就能够远离愚痴，这是捷近。你说你修不来，你就向观世音菩萨祈祷，观世音菩萨，我智海罪深业重，这个愚痴、无明、我执这么要深重。我修这个般若观、唯识观、对治观没有办法，到今天我这个我执还是那么深重，祈祷观世音菩萨，你老人家是过来人，今天您可怜可怜我，修的这么艰难、修的这么痛苦，你帮助我，让我能够生起智慧，至诚恳切的念观世音菩萨，拜观世音菩萨，就是这个法门就可以让你开智慧，舒不舒服？舒服(大众)，哦，很舒服。鼓掌···(大众)。这个跟我们说常念恭敬观世音菩萨，这个是能感应的，最后能够得到远离三毒的回音。我们看经文；

　　【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　释迦牟尼佛亲口所宣，相信不相信？相信(大众)。想不想离呀？想离(大众)。关键就在这个地方。释迦牟尼佛说了，念观世音菩萨你就能够离这个淫欲、嗔恚、愚痴这些都能够离，但是首先看你愿不愿意离，如果说你不愿意离，内心就没有动力，诸佛菩萨在厉害也帮助不了你。所以说首先我们要发起出离心，自己不能够发起出离心的时候，诸佛菩萨怎么帮助我们呢？不能够帮助我们，就像我们刚才所说的，这个淫欲好离吗？好离。但是最怕我们是不想离，很多居士，出家人，哎呀；这个不太好离哟。居士说我本来就在家，我不想离，离了就没办法了，完了。但是你不想离，不想离你求观世音菩萨那也没办法。所以说首先要我们对这些问题的根本性的认知，我们的嗔恚心你想不想离，不想离的时候念观世音菩萨没有作用。当你想离的时候，把自己想离嗔恚心和向观世音菩萨求救这两俩结合起来，他就有作用了，首先要认识到自己的问题。包括这种愚痴，我们认不认识自己愚痴？好多人都不认为自己愚痴，我聪明的很，天下是属我最聪明了，你看，单位上的钱我都偷的回来呢，你说我愚痴，我哪里会愚痴哦。别人骂我，我一定要骂回去，绝不吃亏，你说我愚痴吗？他认为自己很聪明，往往就是世智辩聪。不遵循正确的因果关系，不遵循正确的一种道路，往往是耍小聪明，聪明反被聪明误。你说你聪明偷了东西了，将来你平穷，那个平穷是谁给你的，还是你偷出来是嘛。你不偷、你不贪污、你哪里来的平穷嘛。你说你冤家对头多，那不是从你脾气当中来的吗？你骂人、你吼人、你打人、你占人家的便宜、你整人家，由此才结的冤家对头嘛，所以说这个冤家对头，谁平白无辜、谁喜欢跟你当冤家对头。你愿不愿意当我的冤家对头，那要冒险的嘛，当冤家对头搞不好就丢掉性命了，谁愿意跟你当冤家对头呀，不愿意。但是不愿意当冤家对头，我们又那么多冤家对头，原因是什么？就是因为我们自己的坏脾气，损伤众生，你不害众生、你损伤众生，哪里来的冤家对头，还是我们自己整出来的，对你对。你说这个愚痴，是认知无我呢？还是认知有我呢？说这个身体不清净、不干净、烦恼是染污，我们认为烦恼很好。

　　那世间上常常跟我搬道理，他说你这个佛教很消极，我为什么很消极呢？他说，你都说不讲贪心嘛，如果说不讲贪心，你也不贪、我也不贪，这个世间上谁去找钱呀？如果不找钱的话，怎么样拉动内需呢？这个内需就扩展不起来了，经济就发展不起来了，就是要贪，越贪的厉害经济就越发达。他就说这个贪心是能动力，完了。你看这些贪心，今天能动力、拉动内需。怎么拉动内需？本来只有三块钱的，拉动内需，我卖你五十块钱，物价涨了，这叫拉动内需。票子是多了，但是实在的意义跌了。还是要从常勤俭节约，节约一分是一分嘛，少欲知足实际上就在创造财富。别人一千块钱不够用，他要拉动内需了，但是内的贪心不止。你三块钱用不完，是不是创造财富了，所以说现在社会我看很多问题，都在利用我们自己盲目的消费，都在利用我们大家都去拉动这种消费，然后来增长一种消费的素质，哦，我们经济发展起来了。时期呢？说一个老实不客气的话，就是赢吃饱粮。什么叫赢吃饱粮？早上你就把晚上的吃了，我们这一代就把下一代的东西吃掉了，我们给下一代留下什么？没有领会这种精神。还认为我们很厉害，地里面的东西我都挖出来了，很有宝藏哦，但是你挖了以后再吃什么？没有东西了。

　　地球上的这种物质他是有限的，我就发现，我们今天出现这种悖论。美国这个经济今天陷入低潮了，是不是？金融风暴，金融风暴人家不是没有遇见过，美国的经济学家，早就遇见过，美国早晚要出现这个情形。为什么？他的方法就我们今天用是这种方法。赢吃饱粮嘛，到处去借债，然后你看看这个国家很发达，但是你欠了一屁股的债，都是这样提前消费，我们今天也是这样，本来你可以不消费的，但是非得要刺激你的消费，刺激消费了以后钱没了。钱没了，你就像一个车轮一样，像一个牛马一样的围绕这个磨子不断的转，你才能够储蓄，如果不然什么叫发展？我们今天的发展好多把这个概念，定位在这个概念上。所以说只要我们内心里面想出离的时候，能够解决这些愚痴、才能够解决这些嗔恚心，才能够解决这些愚痴心。首先看我们自己愿不愿意，今天回去以后，大家就打打坐，吃饱饭了，大家都安息了安请了。你就坐在那儿看看自己，我的这个淫欲心、我想不想出来呀？我的这个嗔恚心、坏脾气想不想出来呀？我这个愚痴、我这个烦恼、我这个执著想不想出离呀？首先要从自身着想。如果自己不出离的话，你求观世音菩萨，求了半天求啥嘛

　　 观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨···观世音菩萨来了，你干什么？哦；没什么、没什么，没什么，没有问题了。观世音菩萨来了你没什么，你说他怎么救你呀，是不是这样？说你今天想离淫欲吗？你念我念了这么久，是不是想离淫欲，哎，不，淫欲还是很好，哈哈(大众笑)。你这个淫欲没办法嘛，对不对。你不想对治他。坏脾气也是这样的，观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨···我要解决嗔恚心了，观世音菩萨来了，好了，今天不要嗔恚了，把这个嗔恚心拿掉，哎，不。我如果不嗔恚的话，人善被人欺呀、马善被人骑呀，我还要留点脾气，你还是想留。结果不是观世音菩萨不救我们，关键是什么？我们自己死死地抱着自己的贪、嗔、痴、慢、疑不想放掉。这个是我们现在学佛的最大毛病，是不是这样？包括愚痴。你说总要认为有一个我，总要认为这世间上是快乐，认假做真，不清净的我们认为是清净，哎呀，这个就是清净嘛，这个就是快乐嘛，这个就是有我嘛，如果说你没有内在的动力的话，求观世音菩萨这个作用不太大。所以说首先我们自己要确定，自己要解决什么问题？

　　这个道理明天来跟大家一起学习。今天回去反省、反省、愿不愿意解决这些问题，首先要把我们自己的问题解决。只有自己的问题解决了，然后求观世音菩萨才能够得到加持。如果不然的话，这个加持从什么地方来嘛？就像我们今天劝他一样，不要发脾气哦，你的脾气气坏了你的身体，没人给你出药费哦，不然，这个事情没有发生在你身上，发生在你身上你也发脾气，说得轻松，傍观者清。事情没落到你头上，你倒是轻松啊，以后你在发脾气的时候，我来看。所以说我们今天还是抱着自己的烦恼不想放，这个是一个直观重要的问题。修不修行，能不能够修行，关键在这一点，能不能够得到菩萨的加被，关键也在这一点。所以说大家回去，好好的反省一下，可不可？可以(大众)鼓掌···。明天来要答案，要不要解决。阿弥陀佛！鼓掌···

《《观世音菩萨普门品》讲记10》全文阅读结束。