..續本文上一頁說他不幹淨，我就是幹淨的。你要說這些貪心不對頭，他說爲什麼不對頭？談戀愛有什麼好？這個愛情有什麼不對頭？所以說這個心他就是一種顛倒的心。你要說這個世間上苦，他說你自己跟自己過不去幹什麼？你把他看成快樂他就快樂了嘛。完了，哈哈。這世間上他就顛倒去看問題，他那個以世間上的人那種心態不太容易糾正過來。明明你在跟他講經說法，你有講的他就有對的，遇上這種人講不進去，你再怎麼跟他講講不進去。表面上他還是學佛的，我聽得很有勁哦，這些都是你講的，我拿你講的道理來駁斥你喲，駁斥我沒有關系。關鍵你要把自己內心的煩惱要駁斥掉，這個才是智慧。如果說我們將就自己的煩惱，將就自己的顛倒，不駁斥他，你去外名駁斥別人，那不叫智慧。千經萬論都是用在自心上對治啊？你要聽進、誰跟你講呢？經書上跟你講，你非得要與釋迦牟尼佛唱對臺戲。你說他不是這樣的，那你是信佛還是信你自己，這明顯就可以看出來。所以說把這些苦看成是快樂，把這些無常看成常。你看我那些同學他們就這樣，你跟他說這個人終究有分離的，終究有死亡的。他說是呀，就是因爲這樣我們才要珍惜嘛，才不要分離嘛，要抱緊嘛，你珍惜我、我珍惜你嘛。但是你抱緊他就不分離了，抱緊還是要分離。就是用鐵絲把你兩個捆在一起，我看還是要分離，哪有不分離的嘛。他把這些無常看成常。

　　最嚴重的是什麼？把一個無我看成是有我。你比喻說我們身心世界，有我無我啊？沒我。身心世界毛發、皮膚、骨頭、肉各種各樣的湊成的，哪裏有一個真實的我，叁天不吃飯有沒有一個真實的我，這個我。師父啊，我原來看你很胖，最近你怎麼變瘦了，叁天不吃飯你就餓瘦了，再一個月不吃飯就把這個我就餓死掉了，呵呵，這個我就沒有了。你說你叁天不吃飯，師父；我看你這個眼睛怎麼有黑眼圈呢？不如原來莊嚴漂亮了。沒睡覺嘛。所以說你這個吃喝拉撒、行住坐臥哪一樣都在增長這些身體，沒有這些維護，你說我們身體能夠維護下去嗎？那也不能夠堅持下去。所以說你一天不睡覺，叁天不吃飯，你看你那個我還在不在，往往他就不會存在了。我們今天衆生在這些無我的世界裏面他要認爲有一個主宰，不，這個就是我，這個就是真實的，這就是顛倒。什麼叫愚癡？這就是愚癡。學佛最嚴重、最根本的，就是這個愚癡，要把他對治過來，常樂我淨四種顛倒，在我們內心理面他可以說機芯垢溺，非常深動不太容易。就像我們剛才所說的，今天學佛，今天跟你講女人不淨、男人不淨，他回去他就要自己對照，師父說女人不淨，我看看我淨不淨，幹淨了，呵呵。所以有自我的執著，他就會養成這些煩惱，把無我看有我了。你看看，我長得在醜，但是我跟別人比起我都是最漂亮的，爲啥呢？因爲有一個我執嘛。所以說有這個我，貢高我慢以後這個苦的他要看成樂的，你說是不是這樣

　　t 她在家裏面挨打、受氣、苦得不得了。但是一出去了以後，不行，這個眼圈打黑了，要用粉把她摸白，摸白了以後，出去，人家說你在家裏怎麼樣，我很幸福，家庭恩愛，他很尊敬我喲，我一點都不苦。就是因爲有一個我執，因爲有一個面子，所以說在世間上他苦的繃起來，把苦的也會所成樂的，是不是這樣？這老百信，大家有一個說，那時候平窮的時候沒有肉吃，之能夠吃點素菜，但是因爲愛一個面子，怎麼呢？就在後門口挂一塊豬皮，臨出門的時候拿那個豬皮在嘴唇上摸一下，哈哈(大衆笑)。人家問，你生活怎麼樣，我生活蠻好，頓頓有肉吃，哈哈，人家一看嘴皮上有油，哦；是的，生活蠻不錯的，其實都是繃起來的，打腫臉充胖子，就是把苦看成樂，就是自己要給自己找面子。今天我們找面子的人多不多？多啊。只要有這個我執，其他叁種不清淨的，就看成清淨了。苦就要看成是樂的、無常就要看成常的。所以這種愚癡從我執當中來，只要有一個我執，這個愚癡無明就不太好解決。學佛就是要糾正這個四種顛倒，只有把這四種顛倒糾正過來了，好了，我們這個智慧就開發出來了。你說智慧在什麼地方修？就在無我當中修。

　　大乘佛法；你看宗觀也講無我，唯識也講無我，是不是？一切佛法都講無我，小乘也講無我、大乘也講無我。今天你修學一切佛法，都是要對治這種自私自利這個我的觀念。如果不能夠對治我的觀念，我們的愚癡就不能夠解決。所以你修顯、修密、修各宗各派、修大乘、修小乘的都是要證到這種二無的道理，一個是人無我、一個是法無我。能夠認識到這二種無我的道理了，我們就能夠對治這種顛倒，對治這種愚癡。沒有這種愚癡了一切真實的道理，我們都很能夠契入。于是貪心、嗔恚心自然而然就能解決，所以修行的訣竅就在認識無我，以無我的態度來做善事利益衆生，斷除煩惱，但是常規的修行，你看你們修了多久，有的20年、30年、50年皈依，這個無我學出來沒有？還沒有學出來，這個無我還是那麼深重，今天我們出家了專業修行的，你看我們這個我字還在不在？還是依然存在，說什麼都是我字打頭，我在講經、我要吃飯、我要休息、我要請假、我要怎麼樣、我要怎麼樣、天天都是一個我談何容易。所以說修行修不到點子上的時候，這個愚癡無明對治不了，包括我們今天聽經修行，我要聽經、我要修行，聽了半天這個我字是在增長他，所以就沒有掌握到這個訣竅。在通途的佛法要能夠對治這種我執，把這個我執對治掉了，見思惑一對治掉了，你就開悟了。但是今天開悟的有幾個，沒有幾個，通途的修行對于我們一般人來說，好多都不太相應，既然不相應有沒有訣竅？有。在《普門品》當中，就跟我們說常念恭敬觀世音菩薩，我們自己的愚癡就能夠解決，西方極樂世界淨土法門也教我們，只要你常念恭敬阿彌陀佛，我們往生西方極樂世界這種我執自然很容易斷掉。修行很有保障，這種愚癡無明很能夠解決。所以說依靠常念恭敬觀世音菩薩，依靠常念恭敬阿彌陀佛，他就能夠遠離愚癡，這是捷近。你說你修不來，你就向觀世音菩薩祈禱，觀世音菩薩，我智海罪深業重，這個愚癡、無明、我執這麼要深重。我修這個般若觀、唯識觀、對治觀沒有辦法，到今天我這個我執還是那麼深重，祈禱觀世音菩薩，你老人家是過來人，今天您可憐可憐我，修的這麼艱難、修的這麼痛苦，你幫助我，讓我能夠生起智慧，至誠懇切的念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩，就是這個法門就可以讓你開智慧，舒不舒服？舒服(大衆)，哦，很舒服。鼓掌···(大衆)。這個跟我們說常念恭敬觀世音菩薩，這個是能感應的，最後能夠得到遠離叁毒的回音。我們看經文；

　　【若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】

　　釋迦牟尼佛親口所宣，相信不相信？相信(大衆)。想不想離呀？想離(大衆)。關鍵就在這個地方。釋迦牟尼佛說了，念觀世音菩薩你就能夠離這個淫欲、嗔恚、愚癡這些都能夠離，但是首先看你願不願意離，如果說你不願意離，內心就沒有動力，諸佛菩薩在厲害也幫助不了你。所以說首先我們要發起出離心，自己不能夠發起出離心的時候，諸佛菩薩怎麼幫助我們呢？不能夠幫助我們，就像我們剛才所說的，這個淫欲好離嗎？好離。但是最怕我們是不想離，很多居士，出家人，哎呀；這個不太好離喲。居士說我本來就在家，我不想離，離了就沒辦法了，完了。但是你不想離，不想離你求觀世音菩薩那也沒辦法。所以說首先要我們對這些問題的根本性的認知，我們的嗔恚心你想不想離，不想離的時候念觀世音菩薩沒有作用。當你想離的時候，把自己想離嗔恚心和向觀世音菩薩求救這兩倆結合起來，他就有作用了，首先要認識到自己的問題。包括這種愚癡，我們認不認識自己愚癡？好多人都不認爲自己愚癡，我聰明的很，天下是屬我最聰明了，你看，單位上的錢我都偷的回來呢，你說我愚癡，我哪裏會愚癡哦。別人罵我，我一定要罵回去，絕不吃虧，你說我愚癡嗎？他認爲自己很聰明，往往就是世智辯聰。不遵循正確的因果關系，不遵循正確的一種道路，往往是耍小聰明，聰明反被聰明誤。你說你聰明偷了東西了，將來你平窮，那個平窮是誰給你的，還是你偷出來是嘛。你不偷、你不貪汙、你哪裏來的平窮嘛。你說你冤家對頭多，那不是從你脾氣當中來的嗎？你罵人、你吼人、你打人、你占人家的便宜、你整人家，由此才結的冤家對頭嘛，所以說這個冤家對頭，誰平白無辜、誰喜歡跟你當冤家對頭。你願不願意當我的冤家對頭，那要冒險的嘛，當冤家對頭搞不好就丟掉性命了，誰願意跟你當冤家對頭呀，不願意。但是不願意當冤家對頭，我們又那麼多冤家對頭，原因是什麼？就是因爲我們自己的壞脾氣，損傷衆生，你不害衆生、你損傷衆生，哪裏來的冤家對頭，還是我們自己整出來的，對你對。你說這個愚癡，是認知無我呢？還是認知有我呢？說這個身體不清淨、不幹淨、煩惱是染汙，我們認爲煩惱很好。

　　那世間上常常跟我搬道理，他說你這個佛教很消極，我爲什麼很消極呢？他說，你都說不講貪心嘛，如果說不講貪心，你也不貪、我也不貪，這個世間上誰去找錢呀？如果不找錢的話，怎麼樣拉動內需呢？這個內需就擴展不起來了，經濟就發展不起來了，就是要貪，越貪的厲害經濟就越發達。他就說這個貪心是能動力，完了。你看這些貪心，今天能動力、拉動內需。怎麼拉動內需？本來只有叁塊錢的，拉動內需，我賣你五十塊錢，物價漲了，這叫拉動內需。票子是多了，但是實在的意義跌了。還是要從常勤儉節約，節約一分是一分嘛，少欲知足實際上就在創造財富。別人一千塊錢不夠用，他要拉動內需了，但是內的貪心不止。你叁塊錢用不完，是不是創造財富了，所以說現在社會我看很多問題，都在利用我們自己盲目的消費，都在利用我們大家都去拉動這種消費，然後來增長一種消費的素質，哦，我們經濟發展起來了。時期呢？說一個老實不客氣的話，就是贏吃飽糧。什麼叫贏吃飽糧？早上你就把晚上的吃了，我們這一代就把下一代的東西吃掉了，我們給下一代留下什麼？沒有領會這種精神。還認爲我們很厲害，地裏面的東西我都挖出來了，很有寶藏哦，但是你挖了以後再吃什麼？沒有東西了。

　　地球上的這種物質他是有限的，我就發現，我們今天出現這種悖論。美國這個經濟今天陷入低潮了，是不是？金融風暴，金融風暴人家不是沒有遇見過，美國的經濟學家，早就遇見過，美國早晚要出現這個情形。爲什麼？他的方法就我們今天用是這種方法。贏吃飽糧嘛，到處去借債，然後你看看這個國家很發達，但是你欠了一屁股的債，都是這樣提前消費，我們今天也是這樣，本來你可以不消費的，但是非得要刺激你的消費，刺激消費了以後錢沒了。錢沒了，你就像一個車輪一樣，像一個牛馬一樣的圍繞這個磨子不斷的轉，你才能夠儲蓄，如果不然什麼叫發展？我們今天的發展好多把這個概念，定位在這個概念上。所以說只要我們內心裏面想出離的時候，能夠解決這些愚癡、才能夠解決這些嗔恚心，才能夠解決這些愚癡心。首先看我們自己願不願意，今天回去以後，大家就打打坐，吃飽飯了，大家都安息了安請了。你就坐在那兒看看自己，我的這個淫欲心、我想不想出來呀？我的這個嗔恚心、壞脾氣想不想出來呀？我這個愚癡、我這個煩惱、我這個執著想不想出離呀？首先要從自身著想。如果自己不出離的話，你求觀世音菩薩，求了半天求啥嘛

　　 觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩···觀世音菩薩來了，你幹什麼？哦；沒什麼、沒什麼，沒什麼，沒有問題了。觀世音菩薩來了你沒什麼，你說他怎麼救你呀，是不是這樣？說你今天想離淫欲嗎？你念我念了這麼久，是不是想離淫欲，哎，不，淫欲還是很好，哈哈(大衆笑)。你這個淫欲沒辦法嘛，對不對。你不想對治他。壞脾氣也是這樣的，觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩···我要解決嗔恚心了，觀世音菩薩來了，好了，今天不要嗔恚了，把這個嗔恚心拿掉，哎，不。我如果不嗔恚的話，人善被人欺呀、馬善被人騎呀，我還要留點脾氣，你還是想留。結果不是觀世音菩薩不救我們，關鍵是什麼？我們自己死死地抱著自己的貪、嗔、癡、慢、疑不想放掉。這個是我們現在學佛的最大毛病，是不是這樣？包括愚癡。你說總要認爲有一個我，總要認爲這世間上是快樂，認假做真，不清淨的我們認爲是清淨，哎呀，這個就是清淨嘛，這個就是快樂嘛，這個就是有我嘛，如果說你沒有內在的動力的話，求觀世音菩薩這個作用不太大。所以說首先我們自己要確定，自己要解決什麼問題？

　　這個道理明天來跟大家一起學習。今天回去反省、反省、願不願意解決這些問題，首先要把我們自己的問題解決。只有自己的問題解決了，然後求觀世音菩薩才能夠得到加持。如果不然的話，這個加持從什麼地方來嘛？就像我們今天勸他一樣，不要發脾氣哦，你的脾氣氣壞了你的身體，沒人給你出藥費哦，不然，這個事情沒有發生在你身上，發生在你身上你也發脾氣，說得輕松，傍觀者清。事情沒落到你頭上，你倒是輕松啊，以後你在發脾氣的時候，我來看。所以說我們今天還是抱著自己的煩惱不想放，這個是一個直觀重要的問題。修不修行，能不能夠修行，關鍵在這一點，能不能夠得到菩薩的加被，關鍵也在這一點。所以說大家回去，好好的反省一下，可不可？可以(大衆)鼓掌···。明天來要答案，要不要解決。阿彌陀佛！鼓掌···

《《觀世音菩薩普門品》講記10》全文閱讀結束。