..续本文上一页。误杀则每十条命是一个过。故意杀害极微小的动物，每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。(自己亲自去杀、叫别人杀、赞助别人杀、杀来吃或配药、养大卖给别人杀……的罪相同)

　　5.故意杀害对人类有害的动物，每一条命是一个过，误杀每十条命是一个过。

　　6.看见别人杀害动物，不去援救，依照上面所记载的过失减少一半。(没有办法救的，不犯过)。

　　7.看见别人杀害动物，没有办法救而不生慈悲心，是二个过。

　　8.耕牛、家犬、家马，老了或生病死掉以后，拿肉去卖钱，大条命是十个过，小条命是五个过。

　　9.用惨酷的方法去烹煮煎烤活生生的动物，使动物受极大的痛苦，每一条命是二十个过。例如活煮鱼鳖螃蟹。

　　10.钓鱼、打鸟等使动物受伤而没有死，每一只动物五个过，因而致死的罪过与杀害动物一样。

　　11.因为做善事，例如修桥、铺路、建寺、造塔等无意中误伤到小虫等动物，不算过。但仍需要忏悔或造福资荐。

　　12.把禽兽关在笼子里，每一天一个过。

　　13.遇见穷苦、饥、饿、寒、冻的人，没加以救济。每一个人是一个过。(没有钱财救济者，不犯过。)

　　14.欺侮损害聋子、瞎子、病人、愚人、老人、小儿，每一人是十个过。

　　15.生重病的人来求救而不加以援救，每一个人是两个过。(没钱医救，或不懂医术的人不犯过)

　　16.看到别人有忧愁，不帮他解除，是一个过。反而心里高兴，是两个过。更增加他的忧愁，是五个过。

　　17.看见别人损失利益，心生欢喜，是两个过。

　　18.看见别人富贵，希望他贫穷下贱，五个过。　

　　19.闹饥荒时，囤积米粮，抬高米价，是五十个过。

　　20.倚势强占别人的土地房屋，每值一百钱是十个过。贱价强买，每百钱是一个过。

　　21.放火焚烧山林，五十个过，假如因而损害到人，每一命五十个过，损害到禽兽，比照前述杀害动物论罪计。假如他焚烧山林的本意是要烧人，每烧死一条人命一百个过。

　　22.挖掘别人坟墓，丢弃其遗骨，每一个坟墓是五十个过，把别人的坟墓弄平，每一个坟墓是十个过。

　　23.居高官轻易断送了下属的前程，每一个人三十个过。

　　以上所举的例子都是自知录中有关仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所说的“仁”可要具体多了。

　　自知录是明末高僧莲池大师增订太微仙君的功过格所成的。所以可靠性相当高。下面我再　举一些功过的例子如下；

　　1.被父母亲责骂，生愤怒或憎恨心，一个过。

　　2.父母有过失，不能运用善巧的方法加以劝导。每一件事情一个过。

　　3.诵经每差一字一个过，漏一个字也是一个过。诵经时心中打妄念，五个过。想到恶事，十个过。想善事一个过。起身迎接宾客，二个过。不依照仪式随便诵经，五个过。诵时发怒，十个过。骂人，二十个过。打人，三十个过。吃荤辛后没漱口就诵经，每诵一卷一个过。

　　4.平日吃肉，每吃一次一个过，吃耕牛、家犬、家马的肉，每吃一次三个过。六斋日吃肉，每吃一次两个过。食肉以后上佛殿，一个过。饮酒和五辛的过失同吃肉一样。

　　5.开酒店，每来一个人喝酒就一个过。贩卖屠刀、渔网、钓竿、杀虫剂，每值一百钱一个过。

　　6.有功归己，有过推给别人，每一件事两个过。有过自己承认，有功让给别人。每一件事两个善。

　　7.忍受别人无理打骂，每一件事一个善。

　　8.捡到东西送还原物主人，每值一百钱一个善。

　　9.与人相处，常为别人着想，不为自己着想，每一天一个善。

　　10.救病药方，不肯传给别人，每五个方一个过。

　　11.有恩不报，一件事一个过。有怨必报，每一件事情一个过。报怨报得太过份，十个过。因而致死，一百个过。

　　12.遗弃字纸，每十字一个过。

　　13.邀人赌博每一次一个过。勉强邀不好赌的人参加赌博，每一次五个过。设赌场抽头，每抽一百钱两个过。

　　14.劝导青年人除去烟酒嫖赌等坏习惯，每一个人十个善。

　　15.见良家妇女美色起私心，二个过。

　　16.借人财物，如期而还，不过时日，一个善。

　　17.弟子有过不加以教诲，小事是一个过。大事是十个过。

　　18.隐人善，一件事一个过。扬人恶，一件事一个过。为除害救人而说出别人的罪恶，不犯过。

　　二、察觉心念

　　我们应时时反省，检点一天当中起了多少善念、多少恶念、多少无善无恶的杂念。好比农夫要使田地上的作物成长得顺利，就必须常检查田地中是否有杂草出生或野兔来偷食。所以古今中外的圣贤都教人检查自己的心念、行为和语言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老师赵阅道每天的所作所为，到了晚上，一定烧香禀告天帝，凡是不敢禀告苍天的事情，绝不敢做出来。时常察觉心念，才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的。“知其善而守之，锦上添花。知其恶而不为，祸转为福”

　　三、忏悔

　　业障忏悔是舍弃恶业必经的过程。要除去恶业，必须先彻底明白恶业的害处，然后心中才会对坏事情深恶痛绝。这么一来，要改过就容易多了。

　　忏悔等于是把心地中的杂草和毒树的根部挖起来晒太阳。心地中的杂草和毒树被连根拔起后，当然会枯萎而死。忏悔一定要向别人公开忏悔才有效果。自己一个人私底下躲在暗室里忏悔，效果可就差多了。因为罪恶这种东西很像树根一样，你越隐藏罪恶，越不敢把自己所犯的过错告诉别人，那罪恶的根就越往下扎，而且越扎越紧。一旦你勇于向大众承认错误，那罪恶的行为就会立刻停止扎根或蔓延。所以佛经强调“发露忏悔”的妙用。再者，当你把所犯的错误告诉别人以后，别人可能责骂或教导你改过的方法。让越多的人责骂我们，我们的恶业将来所受的苦报就越轻微。越隐藏罪恶，那罪恶将来所产生的果报也就越严重可怕。我们宁愿恶业早日报消减轻，而不愿将来连本带利加倍地报偿。所以经上再三叮咛我们要时常忏悔，才能减轻罪业。

　　“若人造重罪，

　　作已深自责，

　　忏悔更不造，

　　能拔根本业。”——业报差别经

　　四、勇于改过有过最好马上改，千万不要拖延。

　　万一不能立即改过来，就必须订立一个期限来改。但一定要从今天就开始改，不要等黄道吉日了。因为改过是刻不容缓的，越快越好，以免时间拉长了，“夜长梦多”!

　　改过好比在心地上拔除杂草和砍伐毒树。只要我们一息尚存，纵使我们过去犯下了滔天大罪，我们仍有改过自新的机会。改过可以从事上改，也可以从理上或心上改。如我们砍伐树木时可以从枝叶上开始砍，也可以从树干或根部开始砍。从事相上改过，好比枝枝叶叶地修剪，今天改这个缺点，明天改那个缺点，后天又将改某一个缺点……这样子改过，当然很缓慢又很费时。因为这种改过的方法，只在行动上勉强压制，没有把病根切除，所以不是根本的办法。改过最好先明白道理。譬如说要改掉杀生的坏习惯，先想一想：杀生有那些坏处

　　我为什么一定要杀生呢

　　不杀生对我有什么好处呢

　　动物有多可爱

　　……把这些问题想通了，自然而然就不会杀生了，不致于今天改杀鸡，明天改杀鱼后天改杀蚂蚁……这么琐碎麻烦。

　　所谓从心上改过，当然是最直接了当的。因为一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，那就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失，只要内心清净，自然一尘不染，万过不生。这叫做从根本上改过的方法。所以宗镜录第八十六卷上说：“假如一个修行人，时常喜欢坐禅，明白心中没有妄念，而且不执著一切内外境界，这叫做大忏悔。”(注廿二)华严经上也强调从心上彻底改过才是真正的忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪性本空由心造，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”下面我们从“现代心理学”和“行为治疗”的新知识来谈谈如何革除坏习惯：

　　“人非圣贤，孰能无过

　　”我们在这里把过失换成坏习惯，也是说得通的。每一个人或多或少都有一个坏习惯，而且某些坏习惯已经根深蒂固了。

　　到底坏习惯是怎么养成的呢

　　革除坏习惯又有多重要呢

　　现代的心理学告诉我们：一个人的观念和思想会影响他的行为表现，不好的行为都是由于无知和自私来的。当他第一次表现不好的行为时，假如他没有察觉到它是一种坏的行为，或者只是察觉到而没决心立刻去革除，那么这种坏习惯很可能再重覆出现，而重覆出现几次以后，该种行为就会有了一种“惯性作用”，逐渐成为一种很强的行为势力，这就是坏习惯了。

　　一旦坏习惯形成以后，一种坏习惯也会引发另一种坏习惯。许多种习惯养成后就会造成一种个性或人格的特性。例如，有抽烟习惯的人就有烟腔的个性。言谈时嘴角看起来，就像个有烟癖的人。有了这种个性以后，就会影响他的命运。因为命运似乎是由无数种个性成的。现在我们来谈谈革除坏习惯的原则：

　　第一个原则：察觉你自己的坏习惯。

　　当你有了坏习惯，你不但要正视它，而且要反省它。“反省”在改革坏习惯的过程中扮演了一个很重要的角色。古今中外所有的伟人们都时常反省他们自己的行为。我们中国的曾子每天反省三次，而希腊的大哲学家苏格拉底说：“没有反省的日子是不值得过的。”这到底为什么呢

　　因为反省可以使一个人灵敏地察觉他行为的缺失和原因。平日为生活奔波劳碌，如果每天不利用片刻的时间平心静气地反省自己的行为，那又怎么能发现行为的过失呢

　　中国古代人每天检点自己的行为，做了一件善事便在缸里放了一颗红豆，起了一个坏念头便在缸里放了一颗黑…

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