..續本文上一頁。誤殺則每十條命是一個過。故意殺害極微小的動物，每十條命是一個過。誤殺則每二十條命是一個過。(自己親自去殺、叫別人殺、贊助別人殺、殺來吃或配藥、養大賣給別人殺……的罪相同)

　　5.故意殺害對人類有害的動物，每一條命是一個過，誤殺每十條命是一個過。

　　6.看見別人殺害動物，不去援救，依照上面所記載的過失減少一半。(沒有辦法救的，不犯過)。

　　7.看見別人殺害動物，沒有辦法救而不生慈悲心，是二個過。

　　8.耕牛、家犬、家馬，老了或生病死掉以後，拿肉去賣錢，大條命是十個過，小條命是五個過。

　　9.用慘酷的方法去烹煮煎烤活生生的動物，使動物受極大的痛苦，每一條命是二十個過。例如活煮魚鼈螃蟹。

　　10.釣魚、打鳥等使動物受傷而沒有死，每一只動物五個過，因而致死的罪過與殺害動物一樣。

　　11.因爲做善事，例如修橋、鋪路、建寺、造塔等無意中誤傷到小蟲等動物，不算過。但仍需要忏悔或造福資薦。

　　12.把禽獸關在籠子裏，每一天一個過。

　　13.遇見窮苦、饑、餓、寒、凍的人，沒加以救濟。每一個人是一個過。(沒有錢財救濟者，不犯過。)

　　14.欺侮損害聾子、瞎子、病人、愚人、老人、小兒，每一人是十個過。

　　15.生重病的人來求救而不加以援救，每一個人是兩個過。(沒錢醫救，或不懂醫術的人不犯過)

　　16.看到別人有憂愁，不幫他解除，是一個過。反而心裏高興，是兩個過。更增加他的憂愁，是五個過。

　　17.看見別人損失利益，心生歡喜，是兩個過。

　　18.看見別人富貴，希望他貧窮下賤，五個過。　

　　19.鬧饑荒時，囤積米糧，擡高米價，是五十個過。

　　20.倚勢強占別人的土地房屋，每值一百錢是十個過。賤價強買，每百錢是一個過。

　　21.放火焚燒山林，五十個過，假如因而損害到人，每一命五十個過，損害到禽獸，比照前述殺害動物論罪計。假如他焚燒山林的本意是要燒人，每燒死一條人命一百個過。

　　22.挖掘別人墳墓，丟棄其遺骨，每一個墳墓是五十個過，把別人的墳墓弄平，每一個墳墓是十個過。

　　23.居高官輕易斷送了下屬的前程，每一個人叁十個過。

　　以上所舉的例子都是自知錄中有關仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所說的“仁”可要具體多了。

　　自知錄是明末高僧蓮池大師增訂太微仙君的功過格所成的。所以可靠性相當高。下面我再　舉一些功過的例子如下；

　　1.被父母親責罵，生憤怒或憎恨心，一個過。

　　2.父母有過失，不能運用善巧的方法加以勸導。每一件事情一個過。

　　3.誦經每差一字一個過，漏一個字也是一個過。誦經時心中打妄念，五個過。想到惡事，十個過。想善事一個過。起身迎接賓客，二個過。不依照儀式隨便誦經，五個過。誦時發怒，十個過。罵人，二十個過。打人，叁十個過。吃葷辛後沒漱口就誦經，每誦一卷一個過。

　　4.平日吃肉，每吃一次一個過，吃耕牛、家犬、家馬的肉，每吃一次叁個過。六齋日吃肉，每吃一次兩個過。食肉以後上佛殿，一個過。飲酒和五辛的過失同吃肉一樣。

　　5.開酒店，每來一個人喝酒就一個過。販賣屠刀、漁網、釣竿、殺蟲劑，每值一百錢一個過。

　　6.有功歸己，有過推給別人，每一件事兩個過。有過自己承認，有功讓給別人。每一件事兩個善。

　　7.忍受別人無理打罵，每一件事一個善。

　　8.撿到東西送還原物主人，每值一百錢一個善。

　　9.與人相處，常爲別人著想，不爲自己著想，每一天一個善。

　　10.救病藥方，不肯傳給別人，每五個方一個過。

　　11.有恩不報，一件事一個過。有怨必報，每一件事情一個過。報怨報得太過份，十個過。因而致死，一百個過。

　　12.遺棄字紙，每十字一個過。

　　13.邀人賭博每一次一個過。勉強邀不好賭的人參加賭博，每一次五個過。設賭場抽頭，每抽一百錢兩個過。

　　14.勸導青年人除去煙酒嫖賭等壞習慣，每一個人十個善。

　　15.見良家婦女美色起私心，二個過。

　　16.借人財物，如期而還，不過時日，一個善。

　　17.弟子有過不加以教誨，小事是一個過。大事是十個過。

　　18.隱人善，一件事一個過。揚人惡，一件事一個過。爲除害救人而說出別人的罪惡，不犯過。

　　二、察覺心念

　　我們應時時反省，檢點一天當中起了多少善念、多少惡念、多少無善無惡的雜念。好比農夫要使田地上的作物成長得順利，就必須常檢查田地中是否有雜草出生或野兔來偷食。所以古今中外的聖賢都教人檢查自己的心念、行爲和語言。例如：曾子每天反省叁次，宋朝太子的老師趙閱道每天的所作所爲，到了晚上，一定燒香禀告天帝，凡是不敢禀告蒼天的事情，絕不敢做出來。時常察覺心念，才能進而止惡行善。這就是陳希夷先生在心相篇所說的。“知其善而守之，錦上添花。知其惡而不爲，禍轉爲福”

　　叁、忏悔

　　業障忏悔是舍棄惡業必經的過程。要除去惡業，必須先徹底明白惡業的害處，然後心中才會對壞事情深惡痛絕。這麼一來，要改過就容易多了。

　　忏悔等于是把心地中的雜草和毒樹的根部挖起來曬太陽。心地中的雜草和毒樹被連根拔起後，當然會枯萎而死。忏悔一定要向別人公開忏悔才有效果。自己一個人私底下躲在暗室裏忏悔，效果可就差多了。因爲罪惡這種東西很像樹根一樣，你越隱藏罪惡，越不敢把自己所犯的過錯告訴別人，那罪惡的根就越往下紮，而且越紮越緊。一旦你勇于向大衆承認錯誤，那罪惡的行爲就會立刻停止紮根或蔓延。所以佛經強調“發露忏悔”的妙用。再者，當你把所犯的錯誤告訴別人以後，別人可能責罵或教導你改過的方法。讓越多的人責罵我們，我們的惡業將來所受的苦報就越輕微。越隱藏罪惡，那罪惡將來所産生的果報也就越嚴重可怕。我們甯願惡業早日報消減輕，而不願將來連本帶利加倍地報償。所以經上再叁叮咛我們要時常忏悔，才能減輕罪業。

　　“若人造重罪，

　　作已深自責，

　　忏悔更不造，

　　能拔根本業。”——業報差別經

　　四、勇于改過有過最好馬上改，千萬不要拖延。

　　萬一不能立即改過來，就必須訂立一個期限來改。但一定要從今天就開始改，不要等黃道吉日了。因爲改過是刻不容緩的，越快越好，以免時間拉長了，“夜長夢多”!

　　改過好比在心地上拔除雜草和砍伐毒樹。只要我們一息尚存，縱使我們過去犯下了滔天大罪，我們仍有改過自新的機會。改過可以從事上改，也可以從理上或心上改。如我們砍伐樹木時可以從枝葉上開始砍，也可以從樹幹或根部開始砍。從事相上改過，好比枝枝葉葉地修剪，今天改這個缺點，明天改那個缺點，後天又將改某一個缺點……這樣子改過，當然很緩慢又很費時。因爲這種改過的方法，只在行動上勉強壓製，沒有把病根切除，所以不是根本的辦法。改過最好先明白道理。譬如說要改掉殺生的壞習慣，先想一想：殺生有那些壞處

　　我爲什麼一定要殺生呢

　　不殺生對我有什麼好處呢

　　動物有多可愛

　　……把這些問題想通了，自然而然就不會殺生了，不致于今天改殺雞，明天改殺魚後天改殺螞蟻……這麼瑣碎麻煩。

　　所謂從心上改過，當然是最直接了當的。因爲一切過失都是從心上産生的。只要一心向善，無有私欲，那就不會有過失了。也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好財、好怒等千百種過失，只要內心清淨，自然一塵不染，萬過不生。這叫做從根本上改過的方法。所以宗鏡錄第八十六卷上說：“假如一個修行人，時常喜歡坐禅，明白心中沒有妄念，而且不執著一切內外境界，這叫做大忏悔。”(注廿二)華嚴經上也強調從心上徹底改過才是真正的忏悔：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。罪性本空由心造，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔。”下面我們從“現代心理學”和“行爲治療”的新知識來談談如何革除壞習慣：

　　“人非聖賢，孰能無過

　　”我們在這裏把過失換成壞習慣，也是說得通的。每一個人或多或少都有一個壞習慣，而且某些壞習慣已經根深蒂固了。

　　到底壞習慣是怎麼養成的呢

　　革除壞習慣又有多重要呢

　　現代的心理學告訴我們：一個人的觀念和思想會影響他的行爲表現，不好的行爲都是由于無知和自私來的。當他第一次表現不好的行爲時，假如他沒有察覺到它是一種壞的行爲，或者只是察覺到而沒決心立刻去革除，那麼這種壞習慣很可能再重覆出現，而重覆出現幾次以後，該種行爲就會有了一種“慣性作用”，逐漸成爲一種很強的行爲勢力，這就是壞習慣了。

　　一旦壞習慣形成以後，一種壞習慣也會引發另一種壞習慣。許多種習慣養成後就會造成一種個性或人格的特性。例如，有抽煙習慣的人就有煙腔的個性。言談時嘴角看起來，就像個有煙癖的人。有了這種個性以後，就會影響他的命運。因爲命運似乎是由無數種個性成的。現在我們來談談革除壞習慣的原則：

　　第一個原則：察覺你自己的壞習慣。

　　當你有了壞習慣，你不但要正視它，而且要反省它。“反省”在改革壞習慣的過程中扮演了一個很重要的角色。古今中外所有的偉人們都時常反省他們自己的行爲。我們中國的曾子每天反省叁次，而希臘的大哲學家蘇格拉底說：“沒有反省的日子是不值得過的。”這到底爲什麼呢

　　因爲反省可以使一個人靈敏地察覺他行爲的缺失和原因。平日爲生活奔波勞碌，如果每天不利用片刻的時間平心靜氣地反省自己的行爲，那又怎麼能發現行爲的過失呢

　　中國古代人每天檢點自己的行爲，做了一件善事便在缸裏放了一顆紅豆，起了一個壞念頭便在缸裏放了一顆黑…

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