..续本文上一页8.贪爱：使农作物的果实又细又小。9.憎恨：能使一切树木的果实又苦又涩。10.愚痴或邪见：使一切农作物不会开花结果，收获量很微小。地藏经中的“阎浮众生业感品”也举了一些做恶会得凶报的例子：杀生：遭殃短命。偷盗：贫穷、受苦。邪淫：来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。恶口：家庭不和，时常和亲属争吵。诽谤：口才不好，嘴里长恶疮。憎恨：丑陋残废。悭吝：所求的东西无法得到。饮食无度：来生饥渴，而且咽喉出毛病。爱好打猎：因受惊疯狂而丧失生命。悖逆父母：遭到天灾地变。焚烧山林：疯狂迷惑而惨死。虐待子女：来生常受鞭挞。网捕鸟兽：来生骨肉分离。△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。贡高我慢：出生卑贱，受人驱使。无端毁坏财物或暴殄天物：所求的东西缺乏，不能如意。不信三世因果等邪见：诞生在文化边落(没有佛法)的偏僻地区。陈希夷心相篇说：性情偏激的人：恐遭奇祸。言多反覆：没有好友可以依靠。转眼无情：贫苦、寒酸、夭折。轻口出违言：寿命短折。忘恩而思小怨：科第难成。偷斤减两：子孙很难成大人。利已损人—儿孙多悖逆。使别人难堪：意外丧身，又害了子女。说话尖酸刻薄：既贫穷又损寿。小有富贵则生傲慢：准有刑灾。假公济私—纵使有荣华富贵，儿孙也没办法享用。有才能而吝啬教导别人：自己没有成就，子女也一无所成。妒忌别人，争胜图利—到头来还是输人一等。乐极生悲：一生辛苦。怒时反笑：到了老年，还是老奸巨滑。爱好称赞自己的长处：功名很难有所成就。喜欢谈论别人的缺点：身心性命容易受伤害。责备别人重而责备自己轻：别人不与他共谋同事。爱好跟别人竞争：前程有限。喜怒不择轻重：一事无成。笑骂不分是非：知交断绝。少年飞扬浮动：寿命难长。刚愎自用、行险侥幸、走头无路。出薄言、做薄事、存薄心：短折亡身。多阴毒、积阴私、有阴行：凶灾恶死。色欲空虚：暴疾而没。肥甘凝腻：毒疮而终。性情孤洁：老后无嗣。心地欺瞒：盛年丧子。暗里伤人：无子。苛剥民财：多遭火盗。 十、凶吉的变化(一)有福而不能享有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能发自诚心。欢喜心。或者因为别人劝他施舍，他才勉强施舍。或者因为施舍之后，又生后悔心。(见弥勒菩萨所问经)(二)能享而没主权——能受用财物，可是又苦无主权有的人没钱、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没有所有权，可是他照常可以享用，这是因为前世时他只知劝别人施舍财物，可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时，只加以欢喜赞叹，但自己不布施。(三)劳苦才致富有的人要很辛苦地工作才能致富，这是因为他前世布施时，让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷人，让穷人跑了老远的路途，办了许多麻烦的手续，又等候了很久，才领到钱。(四)轻松就得富有的人命很好，财富得来全不费工夫。譬如，做生意很轻松就可以赚到钱，别人把遣产捐赠给他。这是因为他前世布施时，让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如，他亲自送财物到高山上的孤儿院，使孤儿们很愉快地获得那物品。(五)先富而后贫有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施，可是因为不明白施舍的意义，布施以后心里后悔，变成吝啬。(见业报差别经)(六)先贫而后富有些人起初贫穷，后来越来越富有。这是因为他前世本来不喜欢施舍。因为别人的劝告他才布舍，可是布施以后他心里很高兴，慢慢也喜欢施舍财物了。(七)贫而能施有些人虽贫穷可喜欢布施，这是他前世虽然施舍，但没有施给有智慧，有道德的人，所以产生的福报很少，稍微享用一下，福报就完了，所以今生才会贫穷，但因为过去习惯布施，所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。(八)富而不施有些人今生很富有，可是他却很吝啬，这是什么缘故呢

　　因为他过去世本来就不曾布施，偶而遇到一两位良师益友的劝导，他暂时布施了这么一次，而且还布施给智德兼备的人。虽然只布施了这么一次，可是因为福田好，所以福报多，所以今生大富大贵，可是因为他过去世就不习惯布施，所以今生仍吝啬成性，不喜欢布施。(九)决定福报的因素——决定福报的三大要素施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：1.施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。△布施金钱财物来生可以得富贵。△传播真理来生可以得智慧。△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物……不可以布施。(施则无功而有罪。)2.施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望回报则得福少。为了名利而施舍则福报少。布施时为人所知(阳德)得福小。布施时不为果报则福报大。3.接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做“福田”(意即能产生福报的田地)阿毗昙甘露味经上说：布施畜牲可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。△好的福田通常有三种：(1)恩田(对我们有恩的人，如父母师长)。(2)悲田(使我们产生怜愍心的人，如饥渴、穷人、病困的人。)救人危急，功德很大。(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等)。△福报就是“财物”、“心地”和“对象”这三者的乘积。一般人施舍讲究“财物”和“对象”，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究“清净心”、“平等心”。因为心不平等、不清净就有烦恼。而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。而且在心地上下功夫对我们利益最大。“财物”和“对象”这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如：我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：“大福从心生，不在田也。”经典上曾记载：有一次，舍 利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：“你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多

　　”舍利弗说：“佛布施舍饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。”(十)施多福少布施时心不恭敬，没有欢喜心，没有至诚心或者布施时心生傲慢……则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。布施的对象(福田)没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。(见菩萨本行经)(十一)施少福多以欢喜心，恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如：在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。所以法苑珠林上记载：八十亿耳(人名)过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷)(十二)同忧异果从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天两人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后做饿鬼，而那穷人死后却升天，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊!(十三)异寿同果人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身。所得到的福报，等无有异寿命一百岁的人行善五十年，与寿命五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。(十四)为恶善终有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说：从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道(地狱、畜生、饿鬼)。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。(见大藏一览)所以说：“善有善报，恶有恶报， 并非无报，时机未到。”(十五)为善恶终有少数人一生行善，临终却不得“好死”。这是因为他今生的善果还没有成熟， 可是他前世的恶果已经先成熟了。然而。也有一些普通人以为是“恶终”，其实不是恶终的。例如：譬喻经上记载：有一个牧羊的小孩采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识(一般人叫“灵魂”)却升天了。经律异相这一部书也记载：有一双猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披着袈裟，没想到失足坠地而死，它的神识也升天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡夫的肉眼一时认识不清楚而已。(见阴骘文广义节录卷上)诸君一定要有“种豆得豆，种瓜得瓜”的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心!我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福，下面我举个例子来说明：明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。后来他病倒了。临终时，拿了一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：“这是我赚钱的绝招!这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊 !他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重…

《改造命运的原理与方法》全文未完，请进入下页继续阅读…