..續本文上一頁8.貪愛：使農作物的果實又細又小。9.憎恨：能使一切樹木的果實又苦又澀。10.愚癡或邪見：使一切農作物不會開花結果，收獲量很微小。地藏經中的“閻浮衆生業感品”也舉了一些做惡會得凶報的例子：殺生：遭殃短命。偷盜：貧窮、受苦。邪淫：來生變雀鴿鴛鴦等禽獸。惡口：家庭不和，時常和親屬爭吵。誹謗：口才不好，嘴裏長惡瘡。憎恨：醜陋殘廢。悭吝：所求的東西無法得到。飲食無度：來生饑渴，而且咽喉出毛病。愛好打獵：因受驚瘋狂而喪失生命。悖逆父母：遭到天災地變。焚燒山林：瘋狂迷惑而慘死。虐待子女：來生常受鞭撻。網捕鳥獸：來生骨肉分離。△釣魚、網魚的人來生也會遭到父母兄弟妻子離散的報應。貢高我慢：出生卑賤，受人驅使。無端毀壞財物或暴殄天物：所求的東西缺乏，不能如意。不信叁世因果等邪見：誕生在文化邊落(沒有佛法)的偏僻地區。陳希夷心相篇說：性情偏激的人：恐遭奇禍。言多反覆：沒有好友可以依靠。轉眼無情：貧苦、寒酸、夭折。輕口出違言：壽命短折。忘恩而思小怨：科第難成。偷斤減兩：子孫很難成大人。利已損人—兒孫多悖逆。使別人難堪：意外喪身，又害了子女。說話尖酸刻薄：既貧窮又損壽。小有富貴則生傲慢：准有刑災。假公濟私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。有才能而吝啬教導別人：自己沒有成就，子女也一無所成。妒忌別人，爭勝圖利—到頭來還是輸人一等。樂極生悲：一生辛苦。怒時反笑：到了老年，還是老奸巨滑。愛好稱贊自己的長處：功名很難有所成就。喜歡談論別人的缺點：身心性命容易受傷害。責備別人重而責備自己輕：別人不與他共謀同事。愛好跟別人競爭：前程有限。喜怒不擇輕重：一事無成。笑罵不分是非：知交斷絕。少年飛揚浮動：壽命難長。剛愎自用、行險僥幸、走頭無路。出薄言、做薄事、存薄心：短折亡身。多陰毒、積陰私、有陰行：凶災惡死。色欲空虛：暴疾而沒。肥甘凝膩：毒瘡而終。性情孤潔：老後無嗣。心地欺瞞：盛年喪子。暗裏傷人：無子。苛剝民財：多遭火盜。 十、凶吉的變化(一)有福而不能享有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日爲財物憂愁。這是因爲他前世施舍時不能發自誠心。歡喜心。或者因爲別人勸他施舍，他才勉強施舍。或者因爲施舍之後，又生後悔心。(見彌勒菩薩所問經)(二)能享而沒主權——能受用財物，可是又苦無主權有的人沒錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒有所有權，可是他照常可以享用，這是因爲前世時他只知勸別人施舍財物，可是他自己卻不能施舍。或者因爲他看到別人布施時，只加以歡喜贊歎，但自己不布施。(叁)勞苦才致富有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因爲他前世布施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續，又等候了很久，才領到錢。(四)輕松就得富有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遣産捐贈給他。這是因爲他前世布施時，讓受施者很輕松而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。(五)先富而後貧有的人起先富有後貧窮。這是因爲他前世因爲別人的勸告才布施，可是因爲不明白施舍的意義，布施以後心裏後悔，變成吝啬。(見業報差別經)(六)先貧而後富有些人起初貧窮，後來越來越富有。這是因爲他前世本來不喜歡施舍。因爲別人的勸告他才布舍，可是布施以後他心裏很高興，慢慢也喜歡施舍財物了。(七)貧而能施有些人雖貧窮可喜歡布施，這是他前世雖然施舍，但沒有施給有智慧，有道德的人，所以産生的福報很少，稍微享用一下，福報就完了，所以今生才會貧窮，但因爲過去習慣布施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施舍。(八)富而不施有些人今生很富有，可是他卻很吝啬，這是什麼緣故呢

　　因爲他過去世本來就不曾布施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導，他暫時布施了這麼一次，而且還布施給智德兼備的人。雖然只布施了這麼一次，可是因爲福田好，所以福報多，所以今生大富大貴，可是因爲他過去世就不習慣布施，所以今生仍吝啬成性，不喜歡布施。(九)決定福報的因素——決定福報的叁大要素施舍必然可以産生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列叁個要素的影響：1.施舍的東西—東西越難得越貴重，所産生的福越大。△施舍可分爲施舍財物、施舍真理和解除恐懼煩惱等叁種。其中以傳播真理的福最大。△布施金錢財物來生可以得富貴。△傳播真理來生可以得智慧。△解除衆生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。△釣魚杆、農藥、殺蟲劑、刀槍、不清淨的東西或食物……不可以布施。(施則無功而有罪。)2.施舍時的心地—心地越清淨則福大。布施希望回報則得福少。爲了名利而施舍則福報少。布施時爲人所知(陽德)得福小。布施時不爲果報則福報大。3.接受施舍的對象—對方的智慧、品德越好，則施舍的福報就越大。布施聖賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經上把産生福報的人，叫做“福田”(意即能産生福報的田地)阿毗昙甘露味經上說：布施畜牲可受百世報，布施不善人受千世報，布施善人受萬世報，布施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，布施得道的人可以得無數世報，布施佛則將來一定會成就無上智慧。△好的福田通常有叁種：(1)恩田(對我們有恩的人，如父母師長)。(2)悲田(使我們産生憐愍心的人，如饑渴、窮人、病困的人。)救人危急，功德很大。(3)敬田(有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等)。△福報就是“財物”、“心地”和“對象”這叁者的乘積。一般人施舍講究“財物”和“對象”，菩薩的施舍則不分對象，而特別講究“清淨心”、“平等心”。因爲心不平等、不清淨就有煩惱。而且這叁個因素中，心是我們可以做主的，只要心地無限清淨，福報就無量無邊了。而且在心地上下功夫對我們利益最大。“財物”和“對象”這兩個因素都是在身外，所以常不能自由發揮，譬如：我們的財物是有限的，施舍的對象也很難隨心所欲。所以大智度論上說：“大福從心生，不在田也。”經典上曾記載：有一次，舍 利弗以一缽飯供養佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問舍利弗說：“你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個人得到的福多

　　”舍利弗說：“佛布施舍飯給狗的福報多，因爲佛的心清淨無比。”(十)施多福少布施時心不恭敬，沒有歡喜心，沒有至誠心或者布施時心生傲慢……則布施的東西再多，所得到的福報仍然很少。布施的對象(福田)沒有智慧也沒有道德，則布施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。(見菩薩本行經)(十一)施少福多以歡喜心，恭敬心、清淨心布施，而且布施給佛菩薩聖賢等最好的福田，布施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數。譬如：在土壤肥沃的土地裏，種的種子雖然少，可是所收獲的果實卻很豐碩。所以法苑珠林上記載：八十億耳(人名)過去曾用一朵花供養佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就聖果。(法苑珠林第廿一卷)(十二)同憂異果從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天兩人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔心自己沒有錢，不能施舍。那個富人擔心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死後做餓鬼，而那窮人死後卻升天，這是因爲吝啬和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同啊!(十叁)異壽同果人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身。所得到的福報，等無有異壽命一百歲的人行善五十年，與壽命五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。(十四)爲惡善終有些人一生爲非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因爲他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說：從前有一個人七輩子都以殺羊爲職業，而臨終不墜叁惡道(地獄、畜生、餓鬼)。但是到了第八輩子便墜叁惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。(見大藏一覽)所以說：“善有善報，惡有惡報， 並非無報，時機未到。”(十五)爲善惡終有少數人一生行善，臨終卻不得“好死”。這是因爲他今生的善果還沒有成熟， 可是他前世的惡果已經先成熟了。然而。也有一些普通人以爲是“惡終”，其實不是惡終的。例如：譬喻經上記載：有一個牧羊的小孩采花要供養佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識(一般人叫“靈魂”)卻升天了。經律異相這一部書也記載：有一雙猴子看見一個得道的高僧，心裏很高興，他開玩笑地披著袈裟，沒想到失足墜地而死，它的神識也升天。總而言之，因爲行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡夫的肉眼一時認識不清楚而已。(見陰骘文廣義節錄卷上)諸君一定要有“種豆得豆，種瓜得瓜”的信心，做好事千萬不可因爲發生挫折或倒黴的事而退失善心!我們必須要明白眼前的凶禍都是過去世的惡業造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結果和機運遲早一定會來臨。況且，倒黴的事情表面上看起來很像是凶是禍，其實是大吉大福，下面我舉個例子來說明：明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。後來他病倒了。臨終時，拿了一杆秤子，並且吩咐他的兒子說：“這是我賺錢的絕招!這一杆秤子裏面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少便宜，今天才能擁有這麼多財富。你可要善加利用這秤子啊 !他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重…

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