..續本文上一頁，只好唯唯隨順，不便說明。他父親死了以後，他就將秤子燒掉了，並且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。他這樣真誠爲善，不到叁年，家産已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨歎老天無眼，行善不得好報。有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他：“你父親能致富，是他前世施舍財物的結果。財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業。家敗之後，還要加以火燒，而你呢
也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以爲有這麼多的家産遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那裏知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢
現在幸虧你存心善良，叁年真誠爲善，爲父親忏悔罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。”他醒之後，恍然大悟，行善更勤，後來果然連生了兩個兒子，都中了進士。(摘自第一九一期慧炬)上面這個故事使我們聯想到印光大師全集的一段話，他說：“一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因爲他父母對于兒子，過去世有恩惠，爲了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫。都是屬于這一類的。報怨是：因爲父母對于兒女過去世有虧損的地方，爲了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至爲非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養，等到死了，還因爲兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因爲兒子在過去世，欠父母的資財，爲著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身奉養；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些錢財而身死的。討債是：因爲父母在過去世，欠兒子的資財，爲了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金，等到還清了，父母想望他成事業，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩産、家破人亡才罷休。”如果我們明白上面這番道理，當我們行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世時，我們千成不要灰心，因爲說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因爲我們現在的忏悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人爲我們從中調解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。
第五章 改造命運的基礎功夫
要改造命運就必須決心“諸惡莫作，衆善奉行”。不造惡業，就不會有苦果或凶事，善要積得廣，才能産生受用。否則一邊行善，一邊造惡，那豈不像愚笨的人一手拿掃把，一手在灑土，地永遠也掃不幹淨。然而，“諸惡莫作，衆善奉行”並不是簡單的事情，它是個“叁歲的小孩都知道，八十歲老翁做不到”的問題。所以春秋時代，衛國有一個大夫名叫蘧伯玉，二十歲就開始下反省的工夫，每天都有缺點可以改進，到了五十歲時還發現四十九歲的缺點和過失。可是有些人每天都認爲沒什麼過失可以改，這實在是因爲他不了解什麼叫做過失的緣故。所以要改造命運，必須先明辨善惡。下面我們先來談談善的種類：一、真善—有益于人(雖打人罵人)是善。假善—有益于己(雖敬人禮人)是惡。(引中峰國師語錄)二、直善—從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。叁、端善—行善完全出于濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。四、陰善—爲善而不被人知曉。陽善—爲善而爲人所知。△朱柏盧治家格言說：“善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。”做善希望別人知道最要不得，因爲你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱贊。被人嫉妒，你就可能會招到毀謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱贊，你做的福報就會報銷一大部份，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如：你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收獲量一定大大減少。因爲不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道。我們的福就損失越大。難道你還不覺悟
做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因爲你作惡讓別人知道了，別人就會責罵你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致于那麼可怕，那麼重!所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因爲你已經讓惡業報掉了一大部份了。五、是善—有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：“從此以後魯國人都會樂于拯救溺水的人了。”因爲救人和感謝會造成風氣。
非善—只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作爲獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不願接受獎金。孔子知道了就罵他說：“你錯了，君子作事可以移風易俗，成爲大衆的規範，怎麼可以只爲了自己高興，爲了博得虛榮。就隨意去作呢
現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認爲贖人接受獎金是一件丟臉的事，以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的好風氣，將慢慢消失了。”在一般人的眼光，大都會以爲子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與衆不同，反而稱贊子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。所以判斷善事不可以根椐表面的行爲，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果：不可只看個人的得失，需要對大衆的影響。非善的其他例子多得很。例如：不應該的寬恕，過份稱贊別人，爲守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患……等。(了凡四訓語譯)六、偏善—以善心來行惡事，叫“正中偏”。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉後，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉後卻罵他一頓。當時他認爲那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年後，這人愈變愈壞，終于犯上了死刑罪。呂公才後悔地說：“當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不致于犯下大惡。”正善—以惡心來行善事。叫做“偏中正”例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，于是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉裏才平靜下來，不致演成大亂。七、半善—沒盡心盡力行善，不著善相。譬如：從前有一位女子，到廟裏去燒香，想施舍家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。他就把這兩文錢全部捐獻，但是廟裏面的住持高僧還親自替他誦經忏悔祈福，後來她被皇帝選入皇宮。她富貴以後就帶了數千金來原先那個廟裏捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就問這是爲什麼
那高僧說：“以前你的施舍雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。”八、大善—利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。九、難善—以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。十、急善—濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。十一、悲善—雪中送炭，憐憫貧苦病人。敬善—恭敬父母尊于長，良師聖賢。平等善—隨緣行善，不論對象的貧富愚智。十二、常善—時常行善，精勤不懈。間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。△我們的行善或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思!△每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花叁百塊錢行善。因爲前者比較能夠養成習慣。十叁、歪善—行善時我見未泯，善相不忘。園善—行善時人我平等，不著名相。十四、下善—關懷自己的子女或親友，本應如此。中善—關懷陌生人，勉強可以。 上善—關照自己怨仇，難能可貴。請注意：對父母師長聖賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。十五、淨善—沒有造作和企求的是淨善。染善—有所造作和企求的是染善。△染善心裏有煩惱，功德福報少。淨善心裏沒有負擔，功德福報無量無邊。
第六章 改造命運的方法
甲、一般的方法
一、明辨善惡
一切凶苦都是由惡業來的。因此要避免倒黴的事情發生就必須不造惡業。要不造惡業則必須明辨善惡。譬如要除去心中的惡草，先得知道惡草長成什麼樣子。要在心地播種良善的好花，也需先了解好花的形態和灌溉的方法。
要判斷善惡最好以聖賢的經典爲主。例如：自知錄、太上感應篇、安土全書、文昌帝君陰骘文、業報差別經、在家律要廣集等都是值得精讀的好書。
下面舉一些實例來說明：
1.殺害一條命是一百個過。沒殺死而生病是五十個過。殺害禽獸每一條命是十個過，害而不死是五個過。
2.墮胎是二十個過。
3.心中生起損害別人的念頭，每一人爲一個過，害人的事完成後，每一人爲十個過。
4.故意殺害有反抗能力的動物，每一條命是二十個過。誤殺則每一條命是五個過。故意殺害沒有能力反抗的動物，每一條命是十個過。誤殺則每一條命是二個過。故意殺害小動物，每一條命是一個過…
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