..续本文上一页。“体常遍满，无所不在”：体，就是法身。他这个法身是遍满一切处的，他是无在、无不在，没有任何地方不是佛的法身、不是法宝、不是僧宝。
所以你不要说：“我这供养佛，佛知道吗？我这供养法，法又有什么知觉呢？我供养僧，那僧是知道啰？”你不要问佛知道不知道、不要问法知道不知道、不要问僧知道不知道，你就问问你的心知道不知道？你心若知道了，那佛、法、僧宝都知道了；你心若不知道，佛、法、僧宝也不知道。
但是你绝对不可以说“我的心不知道”；为什么呢？你没有死呢！你死了，这个地、水、火、风分散了，你八识也跑了，那时候不知道了；你有生的一天，你供养三宝，你心里绝对知道的。你心和这个十方三宝是一样的、是一个的，没有所分别的；所以你心量是无在、无不在的，佛、法、僧宝也是无在、无不在的。
Ｎ2. 达能供性遍
愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。
这是第二科，能供性遍；能供的这种功德性，也是周遍法界的。怎么能周遍法界呢？因为你要发这个愿，你要做这种的观想；你观想有多大，你这供养的性就有多大。你观想尽虚空、遍法界，你供养十方三世一切三宝，那么你这功德性也就周遍尽虚空、遍法界，十方三世一切处。
“愿令以此香华等同法性”：发愿使令你所供养的香和华和这个法性是一样的。所供养的，不论是多少──多，是无量无边；少，就是一香一华。法性是无尽无尽、无边无边的，是重重重重、无尽重重、重重无尽的；所以你这个法性重重无尽，你这个香、华也会重重无尽的。
“普薰一切诸佛刹土，施作佛事”：既然等同法性，所以就周遍一切好像微尘刹海那么多的诸佛国土；用这种的功德性来大作佛事，来供养十方三世一切三宝，这种供养的功德性也周遍这些微尘佛刹国土。
Ｍ2. 缘境别观(分三)
Ｎ1. 念供养具遍 Ｎ2. 愿能供身遍 Ｎ3. 所供三宝遍 N1(分二)
Ｏ1. 念遍用供具 Ｏ2. 想遍同众生
今Ｏ1
又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明、烛火，饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。
这是前面所讲的第二科，缘境观。这个观法是：一为无量，无量为一。因为一为无量，无量为一，所以它就周遍法界，无尽重重、重重无尽，有这种的作用；有这种作用，所以你这功德就无量无边。这是普贤菩萨广大供养法门海。
在这一段文里，又分出三科：第一，念供养具周遍一切处。第二，愿能供身遍；所供诸佛的法身也遍一切处。第三，所供养三宝也周遍法界。
在第一念供养具遍，又分出两小科：第一，意念遍用供具。第二，想遍同众生；我这供养，不是我自己一个人供养，是和所有的众生来一起供养。这现在是第一科，念遍应供具。
诸佛面前都有供养之具，就是好像我们装花的花瓶，或者装水果的碟，或者其他的供具、香炉、烛台、灯之类的，所有一切饮食、医药、卧具，也都是供具。这供具是周遍法界的，现在我们用的少，我们不妨可以说是多；怎么可以说是多呢？因为你心量是无边的，你用这个无量观的心量来观想，这不是空洞的。你现在供佛，你可以打这个妄想，也不犯盗戒，也不犯打妄想戒。
“又念十方一切供具，无时不有”：又想想十方诸佛面前都有供具，这供具很多很多的，周遍法界，没有一个时候没有的。
“我今当以十方所有一切种种香华”：我现在应当用十方所有的一切种种香华。在这十方诸佛国土诸佛的面前，一定有种种的华。好像我们这儿花就有很多，又有白色的、黄色的、红色的，又有青色的、绿色的，什么色都有，那种种的香华。
“璎珞、幢幡、宝盖，诸珍妙饰”：有璎珞、有幢、有幡，又有一切的珍珠、玛瑙、金、银、琉璃、玻璃、车磲。璎珞是一种宝贝造成的。你看！这都有玻璃来在佛前供养呢！这一样的是珍妙饰。“种种音乐”：愿意学音乐，你最好作一点音乐来供养佛。我们现在所唱的香赞，这都属于一种音乐。“灯明、烛火”：我们佛前点灯，或者点上一点火，这也是来供佛。
“饮食、衣服、卧具、汤药”：或者你用吃的东西，或者名贵的衣服来供佛，或者用卧具，或者用种种的药品，也可以供佛的。衣服可以供佛，但是下身所用的袜子、裤子、鞋子，这不可以往佛前放。那么说佛不用这些个东西吗？佛也用，但是这个不太尊敬；所以这些个供具不要来供养，上身穿的衣服最好。卧具，是用它来打坐的或者睡觉的。好像拜垫上放的巾，就是卧具；那叫“卧具尼师坛，长养心苗性。展开登胜地，奉持如来命。”你们受过戒，不知道还记得不记得？
“乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具”：乃至于十方所有庄严道场的供养具，这就等于我在那里供养呢！做这种种观想。有的人就说了：“这不算偷吗？”也不是，你就想是自己的。那你若认为不是你自己的，当然就是偷了；若本来就是你自性里面的东西，偷谁的呢？到什么地方去偷呢？所以这就一切唯心造。那么说：“我偷的东西，也就观想是我是我自己的，那不可以吗？”或者也可以，你可以试试！
为什么说供养三宝不要用裤子、袜子、鞋来供养？我有一个比喻，因为你所尊重的是上身的衣服，下身的衣服你就马马虎虎的也可以；你要用你高尚的东西来供佛，不要用你看着不太重视的东西。好像那个厕所的屎虫子，它供佛只可以用屎来供佛。为什么？他没有旁的东西；它若有旁的东西，它就不会用那个来供佛。这一样的道理，我们因为有更好的东西，我们就要用更好的东西来供佛。
Ｏ2. 想遍同众生(分三)
Ｐ1. 想同供 Ｐ2. 念随喜 Ｐ3. 愿开导
今Ｐ1
忆想遥拟，普共众生奉献供养。
这是第二科，想遍同众生。这一科里边又分出三小科：第一，想同供；作观想，和众生一同来供养三宝。第二，念随喜；观想：念随喜诸佛菩萨和众生，这一切的功德。第三，愿开导；愿意自己去开导一切众生，又愿意诸佛开导自己。现在这是想遍同众生所分出三小科的第一科。
“忆想遥拟，普共众生奉献供养”：做这种的观想，想要尽虚空、遍法界，普遍地同一切众生，或者用香华、灯、烛、果之类的，来做供养。忆想，也就是想念；做这种的观想。观想什么呢？遥，就是很遥远的。这个遥远，是尽虚空遍法界，一切处都包括在内。拟，就想要这样子，拟定这样子。
Ｐ2. 念随喜
常念一切世界中有修供养者，我今随喜。
这是第二科，念随喜。
“常念一切世界中有修供养者”：常常想念，所有尽虚空、遍法界中，常常地有来供养三宝的人。“我今随喜”：我现在来发一种随喜心，随喜供养十方常住法界三宝，我也随喜众生来供养诸佛。
Ｐ3. 愿开导
若未修供养者，愿得开导，令修供养。
这第三科，愿开导。
“若未修供养者”：那么有修供养的众生，我来随喜；若没有修供养、不明白修供养法的这一类众生，怎么办？“愿得开导”：我发愿，愿意他们也得到这种的开导，明白这种的供养方法。开导他们，你供养三宝有什么好处、有什么利益：“啊！你应该发心来供养三宝！”这是开导一切众生都明白这供养法。“令修供养”：使令他们修这供养法门。
Ｎ2. 愿能供身遍
又愿我身，速能遍至一切刹土；于一切佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献。
这是前面第二科，愿能供身遍；愿意能供养我这个身，遍至十方一切刹土。
“又愿我身，速能遍至一切刹土”：愿意我现在供佛的这个身体，能很快地到其他的诸佛国土去。“于一切佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献”：在每一个国土有三宝的地方，我都用庄严道场、供养三宝的这种供品、供具，同所有的众生，大家平等来奉献。谁也不多、谁也不少，大家平等平等来供养、奉献三宝。有三宝的地方，指有过去的三宝、现在的三宝、未来的三宝的这所有地方。
Ｎ3. 所供三宝遍
供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像，浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏，及说法处，供养一切贤圣僧众。
这是前边的第三科，所供三宝遍；那么能供的身遍满一切处，现在所供的三宝也是遍满一切处。
“供养一切诸佛法身、色身，舍利、形像”：我供养这十方三世一切诸佛的法身、诸佛的色身，和诸佛入涅槃所留下的舍利，以及诸佛的形像。这或者是佛住世时候的形像，那么佛若入涅槃呢？就用金银所雕刻的，或者木头、或者纸画的佛的形像。
“浮图、庙塔”：我供养这所有的道场。浮图，是塔。庙塔，就是所有的有道场的地方、有庙宇的地方、有塔的地方。“一切佛事”：所有在佛教里头所做的一切佛事。这佛事就包括：你诵经也是佛事，你拜佛也是佛事，你念佛也是佛事，你所有关于佛教的一切，都是佛事。
“供养一切所有法藏，及说法处””：我供养佛宝，又供养一切的法宝，和所有讲经说法的地方。有讲经说法的地方，我也一样来供养。“供养一切贤圣僧众”：我又供养十方三世──过去、现在、未来，这一切贤圣僧众。发这种广大供养的菩提心。
Ｌ 2. 利益观(分二)
Ｍ1. 愿成功德庄严 Ｍ2. 愿成智慧庄严
今Ｍ1
愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。
这是前边的第二科，利益。这个利益，包括前边那个“总”和这个“别”两种供养。现在讲有什么利益，也就是有什么好处。在这里边又分出二科：第一，功德庄严；愿所有的一切功德，来庄严供养十方常住三宝。第二，智慧庄严。现在是第一，功德庄严。
…
《占察善恶业报经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…