..續本文上一頁。“體常遍滿，無所不在”：體，就是法身。他這個法身是遍滿一切處的，他是無在、無不在，沒有任何地方不是佛的法身、不是法寶、不是僧寶。
所以你不要說：“我這供養佛，佛知道嗎？我這供養法，法又有什麼知覺呢？我供養僧，那僧是知道啰？”你不要問佛知道不知道、不要問法知道不知道、不要問僧知道不知道，你就問問你的心知道不知道？你心若知道了，那佛、法、僧寶都知道了；你心若不知道，佛、法、僧寶也不知道。
但是你絕對不可以說“我的心不知道”；爲什麼呢？你沒有死呢！你死了，這個地、水、火、風分散了，你八識也跑了，那時候不知道了；你有生的一天，你供養叁寶，你心裏絕對知道的。你心和這個十方叁寶是一樣的、是一個的，沒有所分別的；所以你心量是無在、無不在的，佛、法、僧寶也是無在、無不在的。
Ｎ2. 達能供性遍
願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。
這是第二科，能供性遍；能供的這種功德性，也是周遍法界的。怎麼能周遍法界呢？因爲你要發這個願，你要做這種的觀想；你觀想有多大，你這供養的性就有多大。你觀想盡虛空、遍法界，你供養十方叁世一切叁寶，那麼你這功德性也就周遍盡虛空、遍法界，十方叁世一切處。
“願令以此香華等同法性”：發願使令你所供養的香和華和這個法性是一樣的。所供養的，不論是多少──多，是無量無邊；少，就是一香一華。法性是無盡無盡、無邊無邊的，是重重重重、無盡重重、重重無盡的；所以你這個法性重重無盡，你這個香、華也會重重無盡的。
“普薰一切諸佛刹土，施作佛事”：既然等同法性，所以就周遍一切好像微塵刹海那麼多的諸佛國土；用這種的功德性來大作佛事，來供養十方叁世一切叁寶，這種供養的功德性也周遍這些微塵佛刹國土。
Ｍ2. 緣境別觀(分叁)
Ｎ1. 念供養具遍 Ｎ2. 願能供身遍 Ｎ3. 所供叁寶遍 N1(分二)
Ｏ1. 念遍用供具 Ｏ2. 想遍同衆生
今Ｏ1
又念十方一切供具，無時不有；我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢幡、寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明、燭火，飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。
這是前面所講的第二科，緣境觀。這個觀法是：一爲無量，無量爲一。因爲一爲無量，無量爲一，所以它就周遍法界，無盡重重、重重無盡，有這種的作用；有這種作用，所以你這功德就無量無邊。這是普賢菩薩廣大供養法門海。
在這一段文裏，又分出叁科：第一，念供養具周遍一切處。第二，願能供身遍；所供諸佛的法身也遍一切處。第叁，所供養叁寶也周遍法界。
在第一念供養具遍，又分出兩小科：第一，意念遍用供具。第二，想遍同衆生；我這供養，不是我自己一個人供養，是和所有的衆生來一起供養。這現在是第一科，念遍應供具。
諸佛面前都有供養之具，就是好像我們裝花的花瓶，或者裝水果的碟，或者其他的供具、香爐、燭臺、燈之類的，所有一切飲食、醫藥、臥具，也都是供具。這供具是周遍法界的，現在我們用的少，我們不妨可以說是多；怎麼可以說是多呢？因爲你心量是無邊的，你用這個無量觀的心量來觀想，這不是空洞的。你現在供佛，你可以打這個妄想，也不犯盜戒，也不犯打妄想戒。
“又念十方一切供具，無時不有”：又想想十方諸佛面前都有供具，這供具很多很多的，周遍法界，沒有一個時候沒有的。
“我今當以十方所有一切種種香華”：我現在應當用十方所有的一切種種香華。在這十方諸佛國土諸佛的面前，一定有種種的華。好像我們這兒花就有很多，又有白色的、黃色的、紅色的，又有青色的、綠色的，什麼色都有，那種種的香華。
“璎珞、幢幡、寶蓋，諸珍妙飾”：有璎珞、有幢、有幡，又有一切的珍珠、瑪瑙、金、銀、琉璃、玻璃、車磲。璎珞是一種寶貝造成的。你看！這都有玻璃來在佛前供養呢！這一樣的是珍妙飾。“種種音樂”：願意學音樂，你最好作一點音樂來供養佛。我們現在所唱的香贊，這都屬于一種音樂。“燈明、燭火”：我們佛前點燈，或者點上一點火，這也是來供佛。
“飲食、衣服、臥具、湯藥”：或者你用吃的東西，或者名貴的衣服來供佛，或者用臥具，或者用種種的藥品，也可以供佛的。衣服可以供佛，但是下身所用的襪子、褲子、鞋子，這不可以往佛前放。那麼說佛不用這些個東西嗎？佛也用，但是這個不太尊敬；所以這些個供具不要來供養，上身穿的衣服最好。臥具，是用它來打坐的或者睡覺的。好像拜墊上放的巾，就是臥具；那叫“臥具尼師壇，長養心苗性。展開登勝地，奉持如來命。”你們受過戒，不知道還記得不記得？
“乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具”：乃至于十方所有莊嚴道場的供養具，這就等于我在那裏供養呢！做這種種觀想。有的人就說了：“這不算偷嗎？”也不是，你就想是自己的。那你若認爲不是你自己的，當然就是偷了；若本來就是你自性裏面的東西，偷誰的呢？到什麼地方去偷呢？所以這就一切唯心造。那麼說：“我偷的東西，也就觀想是我是我自己的，那不可以嗎？”或者也可以，你可以試試！
爲什麼說供養叁寶不要用褲子、襪子、鞋來供養？我有一個比喻，因爲你所尊重的是上身的衣服，下身的衣服你就馬馬虎虎的也可以；你要用你高尚的東西來供佛，不要用你看著不太重視的東西。好像那個廁所的屎蟲子，它供佛只可以用屎來供佛。爲什麼？他沒有旁的東西；它若有旁的東西，它就不會用那個來供佛。這一樣的道理，我們因爲有更好的東西，我們就要用更好的東西來供佛。
Ｏ2. 想遍同衆生(分叁)
Ｐ1. 想同供 Ｐ2. 念隨喜 Ｐ3. 願開導
今Ｐ1
憶想遙擬，普共衆生奉獻供養。
這是第二科，想遍同衆生。這一科裏邊又分出叁小科：第一，想同供；作觀想，和衆生一同來供養叁寶。第二，念隨喜；觀想：念隨喜諸佛菩薩和衆生，這一切的功德。第叁，願開導；願意自己去開導一切衆生，又願意諸佛開導自己。現在這是想遍同衆生所分出叁小科的第一科。
“憶想遙擬，普共衆生奉獻供養”：做這種的觀想，想要盡虛空、遍法界，普遍地同一切衆生，或者用香華、燈、燭、果之類的，來做供養。憶想，也就是想念；做這種的觀想。觀想什麼呢？遙，就是很遙遠的。這個遙遠，是盡虛空遍法界，一切處都包括在內。擬，就想要這樣子，擬定這樣子。
Ｐ2. 念隨喜
常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。
這是第二科，念隨喜。
“常念一切世界中有修供養者”：常常想念，所有盡虛空、遍法界中，常常地有來供養叁寶的人。“我今隨喜”：我現在來發一種隨喜心，隨喜供養十方常住法界叁寶，我也隨喜衆生來供養諸佛。
Ｐ3. 願開導
若未修供養者，願得開導，令修供養。
這第叁科，願開導。
“若未修供養者”：那麼有修供養的衆生，我來隨喜；若沒有修供養、不明白修供養法的這一類衆生，怎麼辦？“願得開導”：我發願，願意他們也得到這種的開導，明白這種的供養方法。開導他們，你供養叁寶有什麼好處、有什麼利益：“啊！你應該發心來供養叁寶！”這是開導一切衆生都明白這供養法。“令修供養”：使令他們修這供養法門。
Ｎ2. 願能供身遍
又願我身，速能遍至一切刹土；于一切佛、法、僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生，等持奉獻。
這是前面第二科，願能供身遍；願意能供養我這個身，遍至十方一切刹土。
“又願我身，速能遍至一切刹土”：願意我現在供佛的這個身體，能很快地到其他的諸佛國土去。“于一切佛、法、僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生，等持奉獻”：在每一個國土有叁寶的地方，我都用莊嚴道場、供養叁寶的這種供品、供具，同所有的衆生，大家平等來奉獻。誰也不多、誰也不少，大家平等平等來供養、奉獻叁寶。有叁寶的地方，指有過去的叁寶、現在的叁寶、未來的叁寶的這所有地方。
Ｎ3. 所供叁寶遍
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像，浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏，及說法處，供養一切賢聖僧衆。
這是前邊的第叁科，所供叁寶遍；那麼能供的身遍滿一切處，現在所供的叁寶也是遍滿一切處。
“供養一切諸佛法身、色身，舍利、形像”：我供養這十方叁世一切諸佛的法身、諸佛的色身，和諸佛入涅槃所留下的舍利，以及諸佛的形像。這或者是佛住世時候的形像，那麼佛若入涅槃呢？就用金銀所雕刻的，或者木頭、或者紙畫的佛的形像。
“浮圖、廟塔”：我供養這所有的道場。浮圖，是塔。廟塔，就是所有的有道場的地方、有廟宇的地方、有塔的地方。“一切佛事”：所有在佛教裏頭所做的一切佛事。這佛事就包括：你誦經也是佛事，你拜佛也是佛事，你念佛也是佛事，你所有關于佛教的一切，都是佛事。
“供養一切所有法藏，及說法處””：我供養佛寶，又供養一切的法寶，和所有講經說法的地方。有講經說法的地方，我也一樣來供養。“供養一切賢聖僧衆”：我又供養十方叁世──過去、現在、未來，這一切賢聖僧衆。發這種廣大供養的菩提心。
Ｌ 2. 利益觀(分二)
Ｍ1. 願成功德莊嚴 Ｍ2. 願成智慧莊嚴
今Ｍ1
願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
這是前邊的第二科，利益。這個利益，包括前邊那個“總”和這個“別”兩種供養。現在講有什麼利益，也就是有什麼好處。在這裏邊又分出二科：第一，功德莊嚴；願所有的一切功德，來莊嚴供養十方常住叁寶。第二，智慧莊嚴。現在是第一，功德莊嚴。
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