大乘百法明門論淺釋

◎美國萬佛聖城宣化上人講述于美國加州叁藩市佛教講堂

　　一九七○年五月十七日至六月七日

目錄

大乘百法明門論全文

　　五位百法簡表

　　編者的話

　　前言

　　壹．總釋名題

　　貳．造論者

　　叁．譯者

　　肆．別解文義

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　願解如來真實義

　　全篇分四部份來講：一、總釋名題，二、造論者，叁、譯者，四、別解文義。

　　壹、總釋名題

　　百法就是“一而十，十而百”之百，由一到十，十到百這麼多法。百法可分爲心法、心所有法、色法、心不相應行法及無爲法五種。現在先講題目，要解釋這個論題，就要先解釋這個百法。心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應行法二十四種，無爲法六種，合起來就是百法。其中的內容，講論文時會詳細解釋，現在只聽聽名詞就好了。

　　“明門”的“明”字就是明白的意思，也就是不糊塗了，不愚癡了，明了。明了什麼呢？明了這個百法了。明了百法的門路，就可以修行了！

　　“論”字就是議論、論說、語論、討論、辯論的論。論是什麼呢？可以說是討論。討論就是我們大家來研究，我說了出來，要是你覺得這個法不對，你可以提出你的理由來和我討論。議論就是你說你的道理，我說我的道理，我們大家把見地拿來分析。論也可以說談論，我們大家來研究這個法，不是我的法，是佛法。我所講出來的佛法，你們無論那一個人認爲我講得不對，只管提出理由來發問，來研究，無論從四面八方任何地方來的人，若提出理由來，我都願意回答。這包括全世界的人，例如美國人，中國人或是日本人，無論那一個國家的人，甚至十方來的人，我都願意作答。怎麼說從十方來呢？因爲現在有飛機和直升機，可以從天上降落到地上；又可以坐輪船從海裏來，這就等于從地裏來，所以我說從十方來的人，我都可以答覆他。只要有問題來問，我們大家就可以開一個高度的辯論會來討論佛法。無論你是佛教徒，是外教徒或是任何宗教教徒，我都是有問必答。如果有什麼難題，我一定用智慧劍一劍把它斬斷，再把這個人愚癡的舌頭割下來，換上一個智慧的。我會改造人的舌頭，也會改造人的腦袋。腦筋糊塗的可以換一個清醒的，誰的腦筋不清醒就得要來，但是我這種手術不是布施的，是要收費的，一萬塊錢就可以給你改造腦袋。

　　現在繼續講“論”字，爲什麼我剛才說這《百法明門論》一定要說呢？沒法子不說，因爲有個論字，論就是要說，說什麼呢？什麼是“是”，什麼是“非”，這就是論的第一個意義。是就是是，非就是非，不能以是爲非，也不能以非爲是，所以就要論，論清楚它。例如修行就是是，不修行就是非，這是對出家人而言。

　　論的第二個意義是討論邪正。邪一定是邪，正一定是正，你不能以邪爲正，以正爲邪，所以必須要討論。

　　第叁個意義是討論善惡。善一定是善，惡一定是惡，你不能以善爲惡，也不能以惡爲善。

　　第四個意義講的是因果。因一定是因，果一定是果，你不能說因就是果，果就是因，因果要分明。

　　第五是論染淨。你不能以染爲淨，以淨爲染，不能顛倒是非，論就是把一切分別清楚。

　　論也可以變是爲非，變非爲是，把非去了就是“是”，把是去了就是“非”。也可以說是不離非，非不離是；即是即非，即非即是；即善即惡，即惡即善；即邪即正，即正即邪；即因即果，即果即因；即染即淨，即淨即染。你看這個論怎樣都可以論，所以最怕你沒有論，你若有論就來論一論，你說是是非，非是是，怎麼都可以。論就是研究是非的問題。你說：“這是怎麼一回事？”你不知道就要學，學了就知道，妙就是在這個地方。

　　你知道佛法少就不能認爲是多，你知道多也不可以說少。以上就是《百法明門論》的題目略釋。

　　貳、造論者

　　天親菩薩造

　　現在講造論的人，這個造論的人是天親，又叫世親。爲什麼叫天親呢？因爲有的人說他是天主的兄弟，天主是他的哥哥。究竟是不是，這沒有多大重要性值得來考證，這只是一般人的說法。那究竟天親有幾位兄弟呢？他們共是兄弟叁人，都叫婆薮槃豆，這是通名，也是梵語。那麼，別名呢？老大叫無著，老二就是天親，最小的弟弟叫比鄰持跋婆，比鄰持是母親的名字，跋婆翻譯華言就是兒子的意思，也就是說比鄰持的兒子。他們叁兄弟是在佛滅度後九百年出生的。他們生來非常聰明，可是聰明是聰明，但各有各的偏見。不過這是以前的事，後來明白了就沒有了。因爲老大無著願意無著─無所執著，偏愛大乘佛法，不喜歡小乘佛法；而天親菩薩剛巧相反，他是執著小乘法，他認爲小乘法是最真的佛法，所以他就學小乘佛教。不但學小乘佛教，而且還幫著小乘罵大乘佛教，專門破壞大乘佛教。他不相信《法華經》、《楞嚴經》和《華嚴經》。你們看，哥哥學大乘法而不毀謗小乘法，二弟呢？他學小乘佛法，卻專門批評大乘佛教，甚至想把大乘佛教消滅了。現在先談兩位哥哥鬥法，不是互相鬥爭，是單方面來鬥爭。學小乘的天親菩薩就專門說哥哥的大乘佛教不對，而他哥哥始終沒有說小乘法是對還是不對。大乘佛法是要把“不對”也包容在內，所以他對弟弟的所作所爲，只有憐惜，而沒有怨恨。他要想辦法來度弟弟，于是他就寫了一封信給弟弟說：“我倆原是親兄弟，雖然我們各人所學的教義是不同，但是我們是兄弟卻是真的，你是我的親弟弟，我是你的親哥哥，這絕對不是假的，你也相信是真的，我也相信是真的。現在，我知道自己快要死了，我想見你一面，並且有一點事情想請你幫忙，我相信你無論如何都會滿我的願，如果你不滿我的願，我就是死了，也不瞑目。”天親菩薩雖然不喜歡大乘佛法，但是一看哥哥的信，寫的那麼懇切，哥哥快要死了，要求見弟弟一面，你說弟弟又怎麼可以不去見哥哥呢？雖然大家信奉的教理不同，哥哥學大乘，弟弟學小乘，可是看完了這封信後，弟弟非常感動，就決定去見哥哥最後一面。天親菩薩看見了哥哥，便立即問道：“哥哥，你信上說叫我替你辦點事情，如果我不幫你做嘛，你死也不瞑目，究竟你想叫我做什麼事情呢？”

　　“我想請你留在這兒替我念《法華經》、《楞嚴經》和《大方廣佛華嚴經》，每一部念一遍。”

　　哥哥知道弟弟非常聰明，什麼書念一遍都記在腦海，永遠不會忘記。

　　天親菩薩心裏想著：“這次爲了滿哥哥的願，不願意也做一次吧！”于是他就答應了。

　　他把《法華經》、《楞嚴經》和《大方廣佛華嚴經》這叁部大乘經典念過後，豁然明白，知道自己以前多麼不對：讪罵大乘佛教，毀謗大乘經典，說大乘經典是假的。這回可知錯了，他非常後悔。怎麼辦呢？心裏懊喪地自責：“我以前盡罵大乘佛教，我造了這麼多的罪業，一定要下地獄啦！我這舌頭真是壞透了。”想著就拿刀要把自己的舌頭割下來。

　　今天中午我爲什麼說要割人的舌頭呢？割人的笨舌頭，割人的鈍舌頭，愚癡的舌頭呢？就是因爲天親祖師這位菩薩忏悔要把自己的笨舌頭，愚癡的舌頭割掉。他說要割舌頭，你看多危險啊！你們大家想一想，自己拿著刀要把伸出來的舌頭割去，這不是好玩的，這不是開玩笑的，他真要割自己的舌頭喲！

　　無著菩薩在一旁看見這情景就吃驚地說：“二弟，你在做什麼呀？快告訴我吧！”

　　天親菩薩悲哀地回答：“我真是罪無可赦，以前我盡罵大乘佛教，現在我看過這叁部經典，才知道大乘的教理實在是太妙了！過去我盡是毀謗大乘，豈不是一定要墮拔舌地獄嗎？我趁現在還活著，就把舌頭割下來彌補我的罪過。”

　　無著菩薩勸道：“二弟，你不要這麼笨，這麼愚癡，你可以換一個舌頭啊！”

　　“怎麼換法？”

　　“你以前那個舌頭是用來毀謗大乘經典，現在你改變你的說法，用你的舌頭來贊歎大乘經典，不就可以了嗎？你又何必要割了它。”

　　“對啊！我如果把舌頭割去，對大乘經典也沒有幫助，要是我不割我的舌頭，我便可以用這個以前毀謗大乘經典的舌頭來贊歎大乘佛教，不是更好嗎？”他才這樣想，本然的智慧也就現前了，于是他一氣呵成地造了這本《百法明門論》。

　　天親菩薩的勇氣很大，他真的完全改變了，所以自此以後他所造的論都是贊歎大乘的。他從前寫了很多罵大乘佛教的書，他都通通燒毀了。現在，只遺留下來他贊歎大乘佛教的論文。

　　以上所講的是天親祖師的公案，還有“菩薩”兩個字的解釋。菩薩，也即是菩提薩埵，中國人喜歡簡略，所以就稱爲菩薩。菩提薩埵是梵語，翻譯華言叫“覺有情”，又叫“有情覺”。什麼叫“覺有情”呢？這個覺就是覺悟，覺悟誰呢？覺悟一切的有情，這是一個解釋。以自己的覺悟，自己開的智慧，來覺悟其他的有情衆生。什麼是“有情覺”呢？菩薩也是一個有情，也是一個衆生，不過他覺悟了，他是衆生之中一個覺悟的衆生。“覺有情”就是已經覺悟了的衆生，去覺悟其他的衆生；“有情覺”就是衆生之中的一個覺悟者，也就是菩薩。

　　菩薩的名稱很不錯吧！很多人都願意做菩薩，也願意給自己挂上一個菩薩的招牌，叫人家稱自己做菩薩，所以中國的出家人互相贊歎說：“哦，老菩薩你來了！”

　　“是的，老菩薩你也來了。”就這樣他們互相打招呼。菩薩的稱呼是屬于旁人尊稱你的，不是要對人說：“你應該叫我做菩薩啊！”

　　太虛大師曾經說過：“大家應該稱我爲菩薩，爲什麼呢？比丘已過佛未成。”就是說我比丘戒已經受過了，又受了菩薩戒，所以你們不應該稱我做比丘，應該稱我做菩薩，但是不可…

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