大乘起信論淺釋

　　◎馬鳴菩薩造

　　美國萬佛聖城宣化上人講述于1971年

　　開經偈

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　願解如來真實義

　　編按：上人于1971年應弟子之請開講本論，惜未講完。現就當時所存之錄音帶整理成文刊出。

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　　今天講《大乘起信論》，我先給你們講講這一個“大”字。這個“大”，不是有所對待的大；有所對待的大不算大。什麼叫有所對待的大呢？譬如對小而言大，對著這個小就說這個大。那麼這個大和小，也沒有什麼定義的。你說這個大，比這個再有大的，那麼這個又算小了；你說這個小的，比這個再有更小的，這個又算大了：所以說沒有定義。說，現在我明白這個大了，就好像那個中似的；《楞嚴經》所講那個中－－南觀成北，東看成西－－那個沒有個中，所以這也是沒有一個大了。

　　這個中，是由四方顯出來一個中，那麼這個大呢，可沒有一個四面來顯出這個大；沒有一個面，這祇有兩面。你對那個小而言大，對大而言小，沒有這個四方的比喻。不錯，也是沒有定義的，這個大。你說這個大，比這個再有大的，這個就又變成小的了。你說這個大，比這個有更大的，這個又變成小的了。所以現在這個“大”，《大乘起信論》這個“大”，是沒對待的；沒有對待，你對大而說大，對小而說小；他也不大也不小，非大非小。

　　你大乘的人就接受這種大乘法；中乘的人就接受中乘的法；小乘的人就接受小乘的法：這是看人的根性而言的。但是你就是小乘接小乘的法，這個小乘也是大乘，所以叫大乘。你就是中乘的人接受中乘的法，你接受這種中乘的法，也就是大乘。你這大乘的人接受這種大乘法，這更是大乘了。這個大乘是沒有對待的，是沒有一個比喻的，這是絕大。

　　什麼叫絕大呢？就是最大的，就是那個大的裏邊的大，再就沒有比這個再大的了，這大乘。大乘，有的人說這個大乘，是個好像車似的，一個大車。有的人說，好像一個大船似的，載很多的物。又有的人說這個大乘，就好像一個飛機似的，大的飛機，飛到半空裏頭去；這個大乘就譬如一個飛機。又有說譬如一個輪船的；有的人說譬如火車；有的人說譬如那個運貨的車。這幾個說法都可以的，但是這個大乘，也不是飛機，也不是火車，也不是輪船，也不是運貨的那個運貨車。

　　那麼這是什麼呢？這個大乘是個法界的，是個宇宙的。這整個法界就是一個大乘；整個的宇宙就是這個大乘。這個大乘無所不包，無所不運；運一切衆生從這個生死的此岸；經過煩惱的中流，而到這個涅槃的彼岸。你說這個乘大不大？這個不是單單運幾個人，或者一點東西，這所有世界上一切衆生，都在這個大乘裏邊，載來這兒運輸呢！在這個大乘裏邊，從生死的此岸，經過煩惱中流，度到涅槃的彼岸，所以這個叫大乘。

　　這個大乘，你要相信它；你要不相信它，它不單不是大乘，連個小乘都沒有了。這個決定要相信這個大乘，所以叫“起信”。“起”是生起，也是發起；“信”就是要相信這個法門；“論”，論是論議，就是那麼來講一講這個道理。

　　大乘起信論。

　　“大乘”，以運載爲義，就是把這個衆生，由這個生死運到涅槃。那麼你想得到這種的運載，必須要有信心。你要沒有信心呢，雖然有大乘，也對你沒有用處；你要生出信心來，這個大乘才有用處。這個大乘和小乘是不同的。小乘，它是講四谛、十二因緣；大乘，是要修六度的，是行菩薩道的。你能以修這個六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。

　　布施，就度悭貪；持戒，就度毀犯；忍辱就度憍慢；精進就度懈怠；禅定就度散亂；般若就度這個愚癡。修這六度，這就是行大乘法；你不修這個六度，僅僅修十二因緣、四谛法，那就是小乘。我們現在講這是《大乘起信論》，雖然有大乘，你必須要生起一種信心；你要沒有信心，是不能度的。所謂：

　　信爲道源功德母　長養一切諸善根

　　這一切的善根，都是從信生出來的，長出來的；有這個信，才能行；行又要有願。所以信願行，這是修行不可少的。信這個大乘實相的妙理，人人都可以成佛，人人都可以修道的。你要有這種信心。

　　不要說，這個大乘太大了，我是一個很平凡的人，我不可以修這大乘。這是錯了！這大乘，人人都可以修的，所以叫“大乘起信”，要生起這個信心來。你不能懷疑，這個信就是對著懷疑說的；你要有一種懷疑，就得不到利益了。“論”就是論議；議論，講一講這個道理。所以，這是這個論的名字。在上個禮拜天，已經講這《大乘起信論》這個意思講個大概，現在，再把他重複一下。

　　馬鳴菩薩造

　　“馬鳴菩薩造”：這一部論是誰造的呢？是馬鳴菩薩，也就是佛教的一位祖師。這一位菩薩，他說法的時候，衆馬悲鳴。衆馬，這一切的馬聽見他一說法，就都叫起來了。“鳴”，就甚至于都響應他的說法，所以叫馬鳴菩薩。又者，這一位法師，他說法的時候，這個馬都來聽法。這個馬在山上，一聽見這馬鳴菩薩說法，它就都到這兒來隨喜這個法會；不單隨喜這個法會，而且還都跪那兒聽法。這前邊寫，跪那個地方來聽法。因爲這個，所以一般人就叫這位菩薩馬鳴菩薩。他看見這個佛法，大乘的根性是有，但是人不生出一種信心。因爲這個，所以他就造了這一部論。

　　這一部論在佛教裏頭，是占著相當的地位，是很有價值的。那麼你要能把這一部論讀熟了，那麼佛所說的這個教理，你就都明白得差不多了。所以這一部論，我們學佛法的人，必須要認真的來研究它。他造這一部論，就是給你我現在這個衆生預備的。當初大約這位菩薩造論的時候就知道，等將來到西方，有這個美國；這兒有這一個法會，金山寺這兒第一次就會講這個《大乘起信論》，所以我趕快把他造好了，將來好到到美國來度那些個美國人。所以，你們現在誰聽這一部《大乘起信論》的人，就和馬鳴菩薩都會見面了。馬鳴菩薩就都和你們，會這個很親切地來握手，來用手給你們摩頂，加被你們。這是一定是這樣子的。

　　梁天竺叁藏法師真谛譯

　　那麼馬鳴菩薩他造這一部論，是印度文。以後在梁這個時候，在梁武帝的時候，有一位印度的法師，他也通達叁藏經律論的。這位法師叫真谛，他翻譯這一部經論。我們現在又要多謝這位真谛法師。這真谛法師如果不翻譯過來，我們現在，除非會這個梵文的可以講解，可以懂；要不會梵文的人呢，就不會懂，就不會講了。所以我們現在又要很多謝這位真谛法師，他來翻譯給我們大家。

　　歸命盡十方　最勝業遍知　色無礙自在　救世大悲者

　　“歸命盡十方”：“歸命”也就是皈依；皈依我們這個身心性命。“盡十方”：盡十方也就是十方；這十方都盡了。盡了就是所有的十方的諸佛，他都歸命。

　　“最勝業遍知”：這個十方諸佛，他的業是最勝，最殊勝的，和一般的人的業不同的。一般人的業是有善業，有惡業，夾雜著。惟獨佛就是最勝業，就是最勝，也就是最善的業。“遍知”：他正遍知；正知又遍知，這也是佛的一個十號之一。

　　“色無礙自在”：“色”就是佛這個色相。“無礙”，沒有障礙。“自在”，怎麼會沒有障礙呢？因爲他自在。那怎麼會自在呢？也就因爲沒有障礙了，所以“色無礙自在”。這個色無礙自在，又可以說是神通變化，妙用無窮。這也叫“色無礙自在”。那麼色要能無礙，有的不能自在，有的自在又不能色無礙。現在，也就是佛，是既然色無礙，而又得到這個自在了。

　　“救世大悲者”：這個佛，是一個救世者；救世的大悲者。他救度一切世間人，有一種大慈大悲的心。

　　及彼身體相　法性真如海　無量功德藏　如實修行等

　　“及彼身體相”：和佛的這個身體，有叁十二相、八十種好，這我都歸命。

　　“法性真如海”：這個佛，是法性真如的海，好像法性真如的大海一樣。

　　“無量功德藏”：佛，有無量無邊那麼多的功德。

　　“如實修行等”：他是真真實實地如實而修，如實而行。這如實修行的等等的這法門。

　　爲欲令衆生　除疑舍邪執　起大乘正信　佛種不斷故

　　“爲欲令衆生”：因爲想要使令一切衆生－－

　　“除疑舍邪執”：除去這個疑惑；舍棄了他這個邪迷的執著。

　　“起大乘正信”：生出來一種大乘的正信心。

　　“佛種不斷故”：爲什麼我造這個論呢？就因爲令人生起大乘的信心－－大乘的正心、正信，好使令這個佛的種子不會斷絕的緣故，所以我這個作這一部論。

　　這是馬鳴菩薩在沒有作論之前，先說這一首偈頌來皈依十方無盡叁寶，請叁寶加被他，令他開大智慧，作出這個論，好上合佛心，下契衆機。

　　論曰。有法能起摩诃衍信根。是故應說。說有五分。雲何爲五。一者因緣分。二者立義分。叁者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。

　　這個“論曰”就是《大乘起信論》，就是馬鳴菩薩造這一部《大乘起信論》。他說了：

　　“有法能起摩诃衍信根。是故應說”：他說，有一種佛法；這一種佛法能生起大乘的信根，所以我現在應該說一說這一種的佛法。這是馬鳴菩薩他造這一部論。他說爲什麼我要造這一部論呢？因爲一般人都不生起這個大乘的信心來了。我現在造出這一部《大乘起信論》，令所有大乘根性的人見著，聽著這一部論的衆生，都可以生起這個大乘的信根，所以我現在就應該說了。“說有五分”：那麼說這個摩诃衍法；這摩诃衍是梵語，翻譯過來就叫大乘。這個大乘的方法又分出來有五分。

　　“雲何爲五”：怎麼說有五種呢？這五種都是什麼呢？現在給你分別解說。第一者就是“因緣分”。要說這一部論的因緣。因爲什麼因緣要說這個《大乘起信論》？不能無緣無故，沒有因緣不能說；一定有一種因緣，這是第一的。

　　那麼有因緣了，第二就是“立義”，又要立出一種的義理來，…

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