..續本文上一頁的，記不清楚了。“心樂總持”：心裏好樂這個總持。“少文”：很少的這個文字，“而攝多義”：而其中攝含著多種的義理，“能取解者”：能明白的。
“如是此論”：因爲這個，所以這一部《大乘起信論》，“爲欲總攝如來”：總攝持這如來所說的這廣大深法。“廣大深法”：這種的深法，“無邊義故”：沒有邊際這種義理，“應說此論”：所以，就應該說一說，造這一部《大乘起信論》給衆生來看。
我給你們說幾句，方才講的是大乘。什麼是大乘呢？就是方才講的就是大乘。你再要問什麼是大乘呢？就是沒有一個乘，才就是叫大乘；要有一個乘，那就是變成小乘了！因爲沒有，所以你說，說不出來小；也說不出來它是大，所以給它起一個假名字，叫一個大。這個大的名字也是假的。那麼說，什麼是真的呢？什麼都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什麼都是真的；你沒有明白大乘，什麼都是假的。你要把大乘明白了之後，那個什麼都是中了；又要找那個中道了。你要盡騎著那個大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那麼你要是在這個大乘，你要知道了，找著“中”乘了，這就不辛苦了。
那麼說這個中乘，是叁乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不錯！可是我說這個“中”乘，是中道的中，不是中間的中；中道了義，也可以說是中，也可以說是總；是個總乘，總其大乘，總其小乘，總其中乘。啊！把他都總起來。這個乘呢，就是最上乘；最上乘，沒有再比他再上了。所以，這又可以叫上上乘，又可以叫總乘，又可以給他起個名字就叫佛乘。那麼這個《大乘起信論》，你先要生起這大乘的心，然後才能得到這個總乘。這個總乘，總其小乘啊。
已說因緣分。次說立義分。摩诃衍者。總說有二種。雲何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法出間法。依于此心顯示摩诃衍義。何以故。是心真如相。即示摩诃衍體故。是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。所言義者。則有叁種。雲何爲叁。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
方才在講這個“大乘立義分”，其中很要緊的有叁，就是體、相、用。這個體怎麼大呢？你不要照這個文上念；念來念去的，人聽著也還是不太懂。你要講，講那個地方呢，不要講多了。這個體大，就講一句就得了。
怎麼叫體大呢？不增不減故。因爲它沒有所增，也沒有所減了。這個體既然沒有增，那麼是最大的了；既然不減，也是最大的了。再沒有比它大的了，所以這個體大，你就講這一個不增不減，這就是體大。
那麼，第二這個相大。怎麼叫相呢？相者，實相也；實相者，無所不相也，沒有所不相。你看！那麼它的這個性量，沒有邊際，沒有數量那麼多性量的功德。這不“無量性功德故”？爲什麼說它相大呢？就因爲它無量性功德。你不要講前邊那一句，就講這無量相功德故。所以“無量性功德故”，所以這相大。這個性就無量了，這功德也無量，所以這個相大。
體、相。相就是它那個樣子；體就是它那個法體；相就是它法的樣子。好像我們這個身體，我們這個身體不能是說身的樣子，祇是說身體。那麼那個樣子，喔！他說，他那個樣子是很美麗的！啊！very handsome，這是他那個樣子。你不能說他這個身體very handsome。你說他那個樣子very handsome，啊！very beautiful。是不是啊？這就是這個相了。相就是一個樣子；體就是那個法體。相也就是那個法的樣子。
用就是它有什麼用處。有什麼用處？這個也就講這一句就得了。所以講經，你就看它這個要緊這一句；一句什麼呢？這說，“用大。能生一切世間出世間善因果故。”它爲什麼用這麼大呢？就因爲它能生長世間的因果，和出世間的因果。這個世間因果和出世間因果，有善因果，有惡因果。這是善因果；這個善因果，所以這用大。講這體、相、用，因爲這個立義，有這體、相、用叁大的緣因。所以，要說這個《大乘起信論》。
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那麼今天，這果逸，她本來盡想逃跑來著。她那個逸也就是有一點跑的性質，就要不做工！但是她看師父在這兒，她也不敢跑。她懂得逸；逸就是跑了。這個今天也不敢跑，所以我就抓她來上陣，先講一講這個《大乘起信論》。那麼講的還大致還不錯。不過就是因爲大約有幾個出家的人，有一些個在家人，有一些個研究佛法很久的，有一些個沒有研究過；她也不知道誰的這個佛學有多深啊，誰的佛學有多淺，所以心裏總有點戰戰兢兢的這種情形。那麼但是還講得可以。
那麼，爲什麼我叫她這麼樣講呢？譬如，每一部經都要等著這個法師來講過；聽過之後才會講，那是個死法師，不是個活法師。爲什麼呢？祇會用死的東西，不會用活的東西。祇會好像那個貓捉老鼠，祇會等著捉死老鼠，不會捉活老鼠。所以，這是沒有用的。你一定要學得會捉活老鼠，然後才能會捉活龍，會抓活虎。上山擒虎豹，入海斬蛟龍：到山上去把那虎豹給斬了它，給抓住它；到海裏把那個蛟龍，拿出智慧劍，把那個蛟龍也給頭給砍掉了它，這才行呢！
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怎麼她沒有翻譯她那個 eat a lot Marijuana(吃很多大麻煙)？她不會 eat Marijuana；她是 eat a lot honey(吃很多蜂蜜)。爲什麼我知道呢？我看見她那個房裏邊那個floor(地上)統統都用那個 honey painting(用蜂蜜漆的)！用 honey painting floor，所以如果 honey不是太多了，怎麼可以用它來 painting floor？她又說了，她說是那個小孩子到裏邊去吃，不小心灑到樓板上了；不是 painting(漆)樓板。是因爲那小孩子他自己吃，不小心把這個蜜糖都灑到 floor上了，所以變成 floor也用這個蜜糖來painting！又，他因爲他自己一個人在那兒，很孤單的，很孤獨的，lonely，所以願意招兵買馬，聚草屯糧，願意把所有的螞蟻都到那兒和他做伴去，叫所有的螞蟻都到他房裏去陪著他修行。那是不是這樣子，不管了！
(……)什麼地方啦？(弟子：講到解釋分。)解釋分都講了？講到哪個地方？先講這個第十叁個祖師，講完了你們好做第十叁個雜志。講完這第十叁個祖師，再講這個《大乘起信論》。在本堂出這個《金剛菩提海》，現在到一般人不歡喜的這個數目上；不歡喜這個數目，這是西方人所不願意說的這個數目。那麼不願意說，我們現在也要說，這個數目是多少呢？就是十叁。這個十叁，數目是十叁。
那麼這兒又有一位祖師，也是第十叁代祖師。這位祖師就是第十二代祖師西塔光穆禅師的法徒。他接受這光穆禅師的這個心印的妙法。什麼叫心印呢？這個心印就是印心，以心印心，心心相印。又叫以心傳心，這個法門必須要開悟了之後，才能接受這種的法，才能以心印心。所以在你沒有開悟的人，你絕對不會明白這種的法門；就是我講給你聽，你也不會明白。如果你要明白了的話，那你就是開悟了。那麼有這麼一個人，就想冒充開悟，假裝著開悟了。所以我這麼一講，他說：“喔！是這麼一回事！我明白了。”其實怎麼樣呢？他那兒做夢呢！還在夢裏頭說夢呢！
這一位祖師叫如寶禅師。如就是如來的如；寶就是叁寶的寶。他住在資福寺。這位禅師很少說話的。誰問他佛法，他就說一個字，不說多了。有的時候說多，也是說得很簡單。在這位禅師一生的時候，他的母親就做了一個夢，夢見印度這位達摩祖師，到他家裏來了。來幹什麼呢？給她送一個小孩子來。這個小孩子不說話。那麼幹什麼呢？就在那兒拜佛，和他家裏的人誰也都不講話。于是乎，以後就出世了。那麼出世，他家裏父親、母親就知道這個小孩子一定是會做和尚的，那麼一小就把他送到資福寺裏出家去了；出家，以後，他就接這個光穆禅師的那個心印妙法。
光穆禅師對他很認識的，所以就傳給他法；傳給他法，他就在資福寺裏做住持。有一天，就有一個和尚就問他，說是：“請問和尚，這個衲僧的急切處是什麼？”“衲僧”，就是出家人；這個出家人穿著這破衣服，這叫衲僧。“急切處”，就是他最要緊的地方是什麼？你說，這位禅師怎麼樣答覆他？你們大家都很有智慧，可以替這一位不說話的禅師來做一個答覆，答覆他。那麼這位禅師就說了，說是就是你這一問，這就是衲僧的急切處。你現在問的就是衲僧的急切處，因爲你要問嘛！這個請法這個人就說：“在我沒問之前，和尚，你怎麼樣說呢？”這個如寶禅師就說了一個字，說什麼呢？說：“噫！”就說這一個字。這個噫，噫，就是一個驚歎詞，就喔！這麼樣。噫！
那麼又有一天，有一個人又問他，說是諸方，就是各大叢林，都有它的妙用處，我不知道和尚你的家風是怎麼樣？家風，你的家裏這個風氣，是怎麼樣。他說：“飯後叁碗茶。”他答覆了，說我的家風沒有旁的，就吃完了飯呢，喝叁碗茶，這是我的家風。
那麼有一天，又有一個學人來問，問他什麼呢？說在這個諸方叢林裏頭，有的這個拈槌，就拿著那個打鼓那個槌子，或者豎拂。拂，就是那個白拂手拂的那個拂塵。說豎拂，就這麼往前一舉這個拂。這是什麼道理？你說，他說什麼？他又說一個字，他說：“啞！”就是那個啞吧的啞。那麼究竟是怎麼回事呢？你們各人去研究這個問題去。
又有一天，他拿起他坐的那個蒲團；拿起他坐那個蒲團，就是打坐的，那個有一個圓的，用棕織的那種蒲團，打坐的，他就拿起來了；拿起來，就對大家講，說是十方諸佛，一切菩薩和入理的聖…
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