大方廣佛華嚴經淨行品淺釋
淨行品．第十一
◎美國萬佛聖城宣化上人講述于洛杉矶金輪寺
一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
這一部《華嚴經》有八十一卷，那麼八十一卷從中又分出來有很多的品目，這一品是當第十一品，這品就是品類。“淨行”：淨就是清淨，行就是修行這個行門。“品”：就是這一類的，這一類的道理。“第十一”：那麼這個文當第十一品。
爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言。佛子。菩薩雲何得無過失身語意業。雲何得不害身語意業。雲何得不可毀身語意業。雲何得不可壞身語意業。雲何得不退轉身語意業。雲何得不可動身語意業。雲何得殊勝身語意業。雲何得清淨身語意業。雲何得無染身語意業。雲何得智爲先導身語意業。雲何得生處具足。種族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。無畏具足。覺悟具足。
這個淨行就是修清淨行，怎麼叫清淨行呢？清淨行就是沒有絲毫的染汙法夾雜在裏邊，只有淨法，沒有染法，這是清淨，淨行品；那麼有一點點的染汙法在裏夾雜著，這都是不清淨的。
“爾時”：在這個時候，這個“智首菩薩”：佛有一位弟子就叫智首菩薩，他也很有智慧的。“問文殊師利菩薩言”：他向文殊師利法王子就問了，說什麼呢？說：“佛子，菩薩雲何得無過失身語意業”：他問文殊師利菩薩說，這個菩薩得怎麼樣才能得到沒有一點點的過失，這個身語意業；身業也沒有過失，語業也沒有過失，意業也沒有過失，得怎麼樣子來做呢？這個智首菩薩，他智慧非常地大，做衆菩薩中的上首，他還不懂得怎麼樣才能身口意業恢複清淨？所以他問文殊師利菩薩，說怎麼樣才能得到沒有過失，什麼過失也沒有，身也沒有過失，語也沒有過失，意也沒有過失，就是身口意這叁業都清淨，沒有絲毫的過失，怎麼樣才能這樣子呢？
“雲何得不害身語意業”：前面說得怎麼樣才得到身業清淨？怎麼樣才能得到口業清淨？怎麼樣才能得到意業清淨？這是身口意叁業清淨，我得怎麼才能得到這個呢？這個智首菩薩這麼樣問。他又說怎麼樣才能得到不害身語意業呢？怎麼樣才能得到不損害這身語意業呢？
“雲何得不可毀身語意業”：怎麼樣才能令這個身語意業都像金剛似的，任何的外緣也不能毀壞得了呢？得怎麼樣呢？“雲何得不可壞身語意業”：怎麼樣才能得到身口意這叁業都清淨，都得到無明變成智慧呢？不可壞身語意。“雲何得不退轉身語意業”：我怎麼樣才能得到身口意這叁業都清淨而不退轉呢？不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提呢？“雲何得不可動身語意業”：怎麼樣才能得到不動身這種的定呢？身語意業都得到定了呢？
“雲何得殊勝身語意業”：怎麼樣才能得到特別殊勝的身語意業呢？“雲何得清淨身語意業”：得怎麼樣才能得到真清淨，一念也沒有染汙了，得到這種法門的清淨呢？“雲何得無染身語意業”：怎麼樣才能得到沒有染汙的身語意業呢？“雲何得智爲先導身語意業”：怎麼樣才能得到智慧做一個先導，來行這個身語意業，令叁業都清淨呢？
“雲何得生處具足”：怎麼樣才能得到生處就具足一切圓滿的因緣？“種族具足”：怎麼樣才能得到種族都是尊貴的種族，種族都具足？“家具足”：怎麼樣才能得到家庭裏頭具足呢？“色具足”：怎麼樣才能得到色相圓滿具足呢？“相具足”：怎麼樣才能得到相的具足呢？“念具足”：怎麼樣才能得到念具足呢？“慧具足”：怎麼樣又能得到智慧具足呢？“行具足”：怎麼樣又能得到修行的行門具足呢？“無畏具足”：怎麼樣又得到一切時、一切處都無所恐懼這種具足呢？“覺悟具足”：怎麼樣又能得到覺悟的道理也具足了呢？
雲何得勝慧。第一慧。最上慧。最勝慧。無量慧。無數慧。不思議慧。無與等慧。不可量慧。不可說慧。雲何得因力。欲力。方便力。緣力。所緣力。根力。觀察力。奢摩他力。毗缽舍那力。思惟力。雲何得蘊善巧。界善巧。處善巧。緣起善巧。欲界善巧。色界善巧。無色界善巧。過去善巧。未來善巧。現在善巧。
“雲何得勝慧”：智首菩薩又說，說是怎麼樣才能得到殊勝的智慧？“第一慧”：怎麼樣才能得到第一的智慧？“最上慧”：怎麼樣又能得到最上的智慧？“最勝慧”：怎麼樣又能得到最殊勝的智慧？“無量慧”：怎麼樣才能得到無量的智慧？“無數慧”：怎麼樣才能得到沒有數那麼多的智慧？“不思議慧”：怎麼樣才能得到不可思議，不可以心思、不可以言議的智慧？“無與等慧”：怎麼樣才能得到沒有再可以和他比的這種智慧？“不可量慧”：怎麼樣才能得到不可以稱量的那種智慧？“不可說慧”：怎麼樣才能得到不可說的那種智慧？
“雲何得因力”：怎麼樣得到正因的因力堅固？“欲力”：怎麼樣才能得到欲力，自己願意修的這種力量堅固？“方便力”：怎麼樣才能得到方便這種的力量也是堅固？“緣力”：怎麼樣才能得到緣的力量堅固？“所緣力”：怎麼樣才能得到所緣的這種力量堅固？“根力”：怎麼樣才能得到根的力量堅固？“觀察力”：怎麼樣才能得到觀察的力量堅固？“奢摩他力”：怎麼樣才能得到奢摩他力，止的這個力量堅固？“毗缽舍那力”：怎麼樣才能得到觀的力量堅固？“思惟力”：怎麼樣又能得到思惟的力量堅固？
“雲何得蘊善巧”：怎麼樣又能得到五蘊這種法的善巧方便？“界善巧”：怎麼樣又能得到十八界的這種善巧方便？“處善巧”：怎麼樣又能得到十二處這個善巧方便？“緣起善巧”：怎麼樣又能得到十二因這個緣起的善巧方便？
“欲界善巧”：怎麼樣又能得到欲界的善巧方便？“色界善巧”：怎麼樣又能得到色界天的善巧方便？“無色界善巧”：怎麼樣又能得到無色界天的善巧方便？“過去善巧”：怎麼樣能得到過去的善巧方便？“未來善巧”：怎麼樣能得到未來的善巧方便？“現在善巧”：怎麼樣能得到現在的善巧方便？我請文殊師利菩薩－－大智文殊師利菩薩，大發慈悲，開導我和將來的一切衆生。
雲何修習念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。舍覺分。空。無相。無願。雲何得圓滿檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗黎耶波羅蜜。禅那波羅蜜。般若波羅蜜。及以圓滿慈悲喜舍。
這一段文是說這個覺分的法門，也就是七覺分。“雲何修習念覺分”：智首菩薩說：請問上座大士，得怎麼樣子能修習七覺分的念覺分這個法門呢？“擇法覺分”：怎麼樣又修習擇法這個覺分的法門呢？“精進覺分”：怎麼樣又修習精進的法門這個覺分呢？“喜覺分”：怎麼樣又修習喜法門的覺分呢？“除覺分”：怎麼樣又修習除覺分這個法門呢？“定覺分”：怎麼樣又修習定覺分這個法門呢？“舍覺分”：怎麼樣又修習舍覺分這個法門呢？“空、無相、無願”：得要怎麼樣才能修習這個空法門呢？和無相、無願這種法門呢？請問文殊師利菩薩。
“雲何得圓滿檀波羅蜜”：得怎麼樣才能修習布施的檀波羅蜜這種法門呢？怎麼樣把這個法門能修習圓滿呢？怎麼樣做布施呢？這個布施，財施、法施、無畏施，得怎麼樣修行才是對的呢？“屍波羅蜜”：又怎麼樣修習波羅提木叉這個戒的法門呢？這個戒的法門怎麼樣才能修習到圓滿呢？也請問大士來給我說一說。
“羼提波羅蜜”：怎麼樣又能修習忍辱到彼岸這個法呢？“毗黎耶波羅蜜”：怎麼樣又能修習精進到彼岸這種法呢？“禅那波羅蜜”：怎麼樣修習禅定到彼岸這種法呢？“般若波羅蜜”：怎麼樣修習般若到彼岸這種法呢？那麼這個六度的法門，都得怎麼樣修行呢？“及以圓滿慈悲喜舍”：和怎麼樣才能把慈悲喜舍這四無量心都修得圓滿了呢？這個智首菩薩向文殊師利菩薩來請問這些個法門。
這個七覺支法門，也叫七菩提分。這第一個法門就是要擇法覺分；擇法，我們學習佛法的人要有擇法眼。擇就是選擇，或者揀別。那麼選擇，什麼叫正法？什麼叫邪法？要認識，所以這個擇法眼是很要緊的！你有了擇法眼，才不至于盲從，才不至于盲修瞎煉，才不至于跟著沒有眼睛的人來跑路。你若沒有擇法眼，那很容易就誤入歧途，以盲引盲，一同都墮落了。所以這個擇法覺分是很要緊的。
你有了擇法覺分，又要有精進覺分。你光選擇出來這個法，你若不精進，還是沒有用的。你總很懶惰的，不用功，不修行，把光陰都空過了，這也是沒有用了，所以又要有精進覺分。這個覺就是一個明白，你明白怎麼樣去精進去，你明白怎麼樣去擇法，選擇這個法。
你有了精進，然後又要歡喜。你要歡喜精進，你不要勉勉強強的，想要精進嘛！又不精進。然後你又要除覺分，除就是除去你所有的執著，除去你所有這些個無明煩惱。然後又要有舍覺分，舍，舍不得的也要舍。就是舍不得的你能舍了，那才是真舍！你若能舍的你舍了，那也很平常的。你就舍不得的，什麼你舍不得，你能舍了，那是真舍。
又有念覺分，你要念茲在茲的，時時都覺悟。你又要有定覺分，你若沒有定，你修什麼法，都會散漫無章的；你若有定了，那麼對一切法都認識了，也能修行了，修行得也恰到好處。所以這七覺分，修道的人、研究佛法的人是不可以不知道的。
還有六波羅蜜法。六波羅蜜第一就是布施，布施是要布施給其他的人，不是盡叫人家布施給自己，那麼一點貪心也沒有，就是布施。布施，還要行真實的布施，不要沽名釣譽的布施，不要故意：“啊！我做了布施了。”各處打鑼打鼓告訴所有的人說：“我布施了！”也不要賣一個廣告說：“我做了布施了！”就要腳踏實地認真去做去。
這布施，有財施、有法施、有無畏施。財施，就是把你所有的財産都布施了。這個財産，有內財、有外財。內財，就是頭目腦髓，這…
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…