..續本文上一頁這個道理，這叫乖。诤就是和人诤論，就是你是我非、我非你是，互相爭吵。這個诤就是爭勝負，所以說“诤是勝負心，與道相違背”，和這個道理是相違背的。“便生四相心”，就生出我相、人相、衆生相、壽者相了，生出這四相心。“由何得叁昧”，你有這個爭心，就沒有法子得到叁昧了；沒有法子得叁昧，那就不能修道。那麼離乖诤法，要把這個法離開。
“見端正人”：你看這個人，說話也清清楚楚的，言辭伶俐，他聲音響亮，那個牙也很齊的、很美麗的，這都是在往昔不打妄語。不打妄語、不騙人，所以這個舌根也利、牙根也利，那麼口齒也清楚，容貌也端正，又常常在佛前供香、供花、點燈，那麼供養于佛。所以佛前點燈，你眼睛就看得清楚；佛前供花，你相貌就生得圓滿；你再不打妄語，這個牙齒也生得齊密；不罵人，那麼也不會啞巴。你看那個啞巴，爲什麼他不會講話？就因爲罵人罵得太多了，所以叫你不會說話，看你再怎麼樣罵！”說：“那他在心裏罵。”心裏罵，那他以後連心裏也糊塗了，也不懂得什麼了。所以你看那個世界上很多那種弱能的人，心裏也分不出來這個數目，數目字也不懂，這都是因爲罵人罵的。
那麼你想端正容貌好，就要供佛、供法、供僧，所以說“見端正人”，端正人就是相貌生得非常圓滿。“當願衆生”，“于佛菩薩”：對這個佛、菩薩，“常生淨信”：淨就是清淨，信就是信仰。你要生淨信，不要生出一種染汙的想。
講到這兒，我記起來民國叁十六年，我回到東北去，由上海坐難民船回東北。在這個船上遇著一個老居士，這個老居士學佛多年，也認識很多人，大約以前不知有沒有做過貪官汙吏。那麼也和我在一個船回東北去。他姓什麼呢？姓童，叫童一行。這個人說他有個朋友在北京住，是信佛的。信佛，你說怎麼樣啊？他這個信佛信得很奇怪的，拜佛、念佛，給佛頂禮叩頭。以後他就拜觀音菩薩，拜拜觀音菩薩，他心裏就生了一個淫欲的念頭，就說：“啊！觀音菩薩生得真是漂亮！”生這一種淫欲念頭以後，一下子就走火入魔了，他這個魔的境界很厲害。然後他這個朋友童一行對我也知道一點點，那麼就介紹我，去看一看他朋友這個病。當時我一看，這個病是不能好的，因爲什麼呢？他是以染汙心來拜佛。所以我們人無論到什麼地方去拜佛、念佛、禮佛，到什麼道場去，應該用一個清淨心，不應該有染汙心，不應該想這個男女的問題，又是家庭這些個問題。甚至于你們各位到這個道場來拜佛，都應該帶著你們懇切至誠的一種心來拜佛，不要把家庭那些個染汙的念頭都搬到廟上來。所以這一點，我希望你們各位注意一點。大家要回家睡覺了吧？
見醜陋人。當願衆生。于不善事。不生樂著。
見報恩人。當願衆生。于佛菩薩。能知恩德。
見背恩人。當願衆生。于有惡人。不加其報。
“見醜陋人”：人人都歡喜相貌圓滿，不歡喜醜陋，可是人做事情就不做圓滿的事情，盡做醜陋的事情。爲什麼人的相貌醜陋了？就因爲人盡做醜陋的事情，所以他受的果報就醜陋了。爲什麼他相貌圓滿呢？因爲他所做的事情都是圓滿的，所以他相貌也圓滿了。什麼叫圓滿的事情？什麼叫醜陋的事情？圓滿的事情，就是利人的事情，利益其他的人，幫助其他的人。那麼你能利益其他的人，幫助其他的人，這就是圓滿。什麼叫醜陋的事情？你盡自私，這就是醜陋的事情；你再自利，這更是醜陋上加醜陋。
所以在我們佛教裏邊，是愛人如己，看著旁人得到利益，都像我們自己得到利益一樣，不生一種妒忌心。不像一般的世俗人，見著人不如我，我就看不起人；見著人強過我、勝過我，我就生一種妒忌心。不要有樣子！你生妒忌心，這就是醜陋，你將來面目就醜陋。你看那個豬爲什麼它生得那麼醜陋？那個豬八戒，耳朵大大的，嘴巴長長的，盡想要吃，就因爲它盡做一些個醜陋的事。所以我們人要是怕醜陋，那我告訴你，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，就不會醜陋了；你再不兩舌、不惡口、不绮語、不妄言，這更不醜陋。你若怕醜陋，又天天罵人，盡兩頭舌，那一定醜陋的。你想美麗，相貌圓滿，那麼你見著人就撅起個嘴來，那一定不會圓滿的。
你看那個菩薩，相貌都很圓滿的，因爲他見著人他都很高興的，慈眼視衆生，他用慈悲的眼睛看一切衆生。所以我們若想不受醜陋的果報，我們所行所做就不要做那個醜陋的事情，不要做那個見不得人的事情，不要做那個對不起人的事情，不要做那個瞞心昧己的事情，不要做那個損人利己的事情。凡是對人不好、對自己好這個事情，將來都會醜陋的。你歡喜相貌圓滿嗎？那就盡量去做功德。這個佛相是圓滿的，所以佛叫“萬德莊嚴”，用種種的德行來莊嚴。這個醜陋的人就因爲沒有德行，所以他就醜陋了，就不莊嚴了。
我再給講一句你們大家都不願意聽的話，不過你們雖然大家都不願意聽，我也不能不講，因爲我不講，我覺得對不起你們各位似的。這個世間最好的事情就是什麼呢？就是修道，出家修道！但是要真正地認真去修行，不要身出家、心不出家，內外不一致，要內外一致。這是最好的，再沒有比這個再好的了！你出家修道，這個相貌就會圓滿，越修越圓滿。所以佛叁十二相、八十種隨形好，都是生生世世出家修行的。那麼最不好的就是不修道，不出家修道，那你們各位都明白了，可是你們一定都反對的。
不出家修道是幹什麼呢？就是結婚。結婚，在中文來講，那個“婚”字，你看！是個女字邊加一個昏沈的昏，啊！一結了婚了，就什麼都不懂了，就沒有智慧了，就糊塗了。糊塗，就爲這個家做牛、做馬，在那兒苦幹，累得汗流浃背，喔！天天都是很辛苦的！但是也覺得：“這是爲家，養兒、養女、養太太、養爸爸、養媽媽，啊！我要好好盡責任。”其實這怎麼樣啊？哈！這就是最笨的一件事！
說：“法師，照你這麼講，那世界沒有人啰！”那照你那麼講，世界人那麼多，又有什麼用？說說看！現在把這個世界都漲爆開了，簡直地就要向太空移民了，有什麼用？這個鑽石不是滿地都是的，所以它出貴；那個土遍地皆是，所以它不值錢。這個最好的事情沒有人肯幹，所以你看看！美國幾億人口，有幾個出家的？數得過來的，出家的很少。那麼不出家的呢，你一伸手就是一個、一伸手就是一個。人都是這麼樣子，最好的事情他不願意幹，最不好的事情他搶著去鑽，所以說：“天堂有路無人走，地獄無門搶往裏躜。”哈！你看看！這個道理，我們真正要明白，真正要懂了，才可以的！
這個醜陋的人就是不修行，就醜陋。那麼這樣我們就看不起他嗎？還不要，說“當願衆生”，“于不善事”：對這個不善的事，“不生樂著”：不要做不善的事，要做善事。你盡做善事，相貌就圓滿；你盡做惡事，相貌就醜陋，就是這麼回事。說：“我才不信呢！”你不信，你就試一試嘛！我也沒有一定叫你信，不過我是照經上這麼講，信不信由你嘛！你上了當，然後再回頭嘛！等碰到牆上，頭碰出個包來就知道了；沒有把頭碰出包，他誰講也不相信的，對不對啊？
“見報恩人”：人有受恩，就要報恩，誰對我們有什麼好處，我們要“受人點水之恩”，就是一滴水那麼一點恩，“當思湧泉之報”，我報答這個人要像湧泉那麼樣子多一點，來報答這個人，要報恩。所以父母生我們這個身體，我們要報父母恩，因爲我們這個身體是父母的分靈，所以要報答親恩。“當願衆生”，“于佛菩薩，能知恩德”：我們報父母恩、天地恩、師長恩，報國家總統的恩，他能幫著我們把國家弄得很平安的，這都要報恩。最重要就是要報佛恩、報菩薩的恩，佛菩薩在過去生中修行，想要救我們，爲我們不知道受了多少苦，我們現在要發心報佛恩。
“見背恩人”：背恩人就是忘恩負義的人，忘恩負義就是不知道報恩的人。“當願衆生”，“于有惡人”：于有惡的人，“不加其報”：對我們有仇的人，對我們不好的人，我們不要報複，不要存一個報複心，不要說：“啊！我要報仇雪恨了！”不要那麼樣子，不要報仇，也不要雪恨。“行有不得，皆反求諸己”，誰對我們不好，我們都要回光返照，承認自己的不對，不要去怪人，不要去怨人，不要去遷怒于人。能這個樣子，這才是做人的本分呢！
若見沙門。當願衆生。調柔寂靜。畢竟第一。
見婆羅門。當願衆生。永持梵行。離一切惡。
見苦行人。當願衆生。依于苦行。至究竟處。
這個有恩必報，有仇必忘，不要報！
“若見沙門”：沙門就是出家人。這個出家人，梵語叫沙門，翻譯過來就叫“勤息”，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。勤修戒定慧就是勇猛精進，息滅貪瞋癡就是諸惡不作。所以沙門是人的一個榜樣，要調柔忍辱，要沒有脾氣，要沒有火，時時刻刻都是用慈悲心來待一切衆生。所以若見沙門，“當願衆生”，“調柔寂靜”：這個調柔就是不強硬，你看！這個沙門是很慈悲的。寂靜，頭腦很冷靜的，不煩躁，不會有一些個煩惱。“畢竟第一”：畢竟做人天師表，做世界第一個人。
“見婆羅門”：婆羅門是梵語，是修清淨行的一種外道，這種外道他是常在寂靜處。“當願衆生”，“永持梵行”：永遠都修這個清淨行。“離一切惡”：要把一切的惡都斷除了。
“見苦行人”：好像這叁步一拜，這就是苦行人了。他們那麼苦，太陽曬也在那兒拜，刮風也在那兒拜，下雨也在那兒拜，這種的行門是不容易的，這就叫苦行了。或者日中一食，這也是苦行。十二頭陀行這種抖擻的精神，就是抖擻起來精神，不能做的也要做，不能忍的也要忍，不能讓的也要讓，旁人做不到的我來做，這就叫苦行。不怕苦、不怕難，也不怕沒有錢，不怕渴、不怕餓，也不需要休息，就這麼苦。這時候，“當願衆生”，“依于苦行”：永遠做苦行的頭陀。“至究竟處”：到…
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