..续本文上一页圃中。耘除爱草。
见无忧林。当愿众生。永离贪爱。不生忧怖。
若见园苑。当愿众生。勤修诸行。趣佛菩提。
“见修园圃”：看见人家修花园子，或者种菜的地方，那叫圃。“当愿众生”：这时候也又发愿了，发愿说我愿一切众生，在“五欲圃中”：在五欲那个园圃里头。五欲是什么呢？就是财色名食睡。我们每一个人在财色名食睡这五欲里头，陷溺得都透不过气来－－见着财就贪财，见着色就贪色，见著名又贪名，见着好吃的又贪好吃的，见着睡就贪睡。财色名食睡这五欲的境界把人都迷住了，也好像一个花园子、花圃一样的。可是我们要在这个五欲里头，“耘除爱草”：把贪爱的这种草拔除去，不要留着这种贪爱在里头。
“见无忧林”：见这个无忧林，很快乐的一个树林子。“当愿众生”，“永离贪爱”：你不要以为这个树林子很快乐，在那里就乐以忘忧，流连忘返了，生出一种贪爱啊！“不生忧怖”：你若没有贪爱了，就没有所恐怖了，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。所以说：“无挂碍故，无有恐怖。”那挂碍就是贪爱，贪爱也就是挂碍。你若没有挂碍、没有贪爱了，就没有恐怖了；没有恐怖，就没有忧愁，就远离颠倒梦想了，得到究竟涅槃了。
“若见园苑”：这个是宫殿里头的花园子，或者皇宫里头的苑。“当愿众生”，“勤修诸行”：勤修一切的行门，犹如花园子一样的。“趣佛菩提”：赶快地要成就无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提这个法门。
见严饰人。当愿众生。三十二相。以为严好。
见无严饰。当愿众生。舍诸饰好。具头陀行。
见乐着人。当愿众生。以法自娱。欢爱不舍。
“见严饰人”：严饰就是戴上一些个珠宝，或者凤冠霞佩，满身上都镶上钻石珠宝，那么珠光宝气，到处表现富豪这个样子。那么见这种人，你不要就生一种轻慢心，或者看不起她了，或者觉得她那么样子奢侈，那么样子不知道惜福，不需要的。就又发愿了，说“当愿众生”，“三十二相”：愿意所有的众生都成就他的三十二相、八十种随形好。“以为严好”：以为他的庄严相好。
“见无严饰”：见着没有庄严、没有严饰、没有戴满身珠宝，或者璎珞，这样的人。这时候，又“当愿众生”：不是说见着不严饰的人，就说这个人真是节约，真是好啊！那么就或者很欢喜，或者很看不起的，种种的妄想就生出来了。不要的，要当愿众生，“舍诸饰好”：把一切的严饰，这种妙好的璎珞、珠宝都舍了它。“具头陀行”：修抖擞精神十二头陀这个行－－或者但三衣，或者日中一食、树下一宿，或者常乞食，这十二种头陀行。修这个头陀行。
“见乐着人”：这个乐，有的人读乐(音垃)，这个字应该读乐(音月)着，就是好乐，好乐执着的人。“当愿众生”：这时候又当愿众生。“以法自娱”：用这个法来做为自己的快乐，爱习佛法就比任何的东西都重要，爱这个经典就比那个珠宝更重要，所谓“爱经如珠玉”。那么以法自己安慰自己，所以“欢爱不舍”：欢爱这个佛法，总也不把它忘了它，总是好乐这个佛法。
我们好乐佛法、学习佛法，要时时回光返照，常常问问自己是不是所听的经典，我依教奉行？不要说旁的，就单说这个十恶：我贪瞋痴还有没有？杀盗淫有没有？绮语、妄言、恶口、两舌，这有没有？这是佛教最浅显的道理，我都不能依教奉行，我都不能身体力行，那还天天研究佛学、听经，又有什么用呢？最浅显的事情我们都做不到，那你知道更多了，也都是变成囫囵吞个枣。猪八戒吃那个人参果，贪心出来了，也没有嚼就咽下去了。咽下去了，然后就问：“猴大哥、猴大哥，这个人参果是什么滋味啊？”他自己吃了一整个的人参果，也不知道是什么味道？你看这可怜不可怜？这就是贪心作怪。
我们学佛法的人，即知即行，知道多少做多少，不要贪多，贪多就会嚼不烂；贪多，你若不会用，反而把它置诸高搁，一点用处都没有。所以各位，道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？佛法是修的，不修怎么会成佛？所以各位啊！这一点要注意，不要食而不化，吃了之后不能消化，那就吃多少也没有什么用的。所以今天这个经讲到这一行，我们停止，等下个月再继续讲。那么这一个月你们所听的，不管多少，你把它研究明白了，能身体力行，躬行实践，这是最好的。
见无乐着。当愿众生。有为事中。心无所乐。
见欢乐人。当愿众生。常得安乐。乐供养佛。
见苦恼人。当愿众生。获根本智。灭除众苦。
“见无乐着”：看见这个人不执着世间的快乐，世间一切法都是无常的，所以他不执着。“当愿众生”：这时候也就发愿，愿一切众生在“有为事中”：有为事，什么叫有为呢？有形有相的都叫有为法；有所做为的，有形有色，这都叫有为法。所以在《金刚经》上就说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间上一切事情都是虚妄不实的，都是不究竟的。
所谓“富贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，富和贵，这人人都愿意，但是若不用合乎道理这种方法得来的富贵，是不要的。“贫与贱是人之所恶也”，贫穷和卑贱的，这是人人所不愿意的，“不以其道得之，不去也”，若不合乎道理离开这个贫贱，我也宁可不离开贫贱。也就是说离开贫贱，也要合乎理、合乎法，凡是不合理、不合法的事情，就是我能免去我的贫穷，我也不免。我还要所谓“君子固穷”，君子就自己愿意穷。“小人穷斯滥矣”，那个小人一穷，他就不守规矩了。
所以这个有为法是“富贵是五更春梦”，人发财、当官，也就好像做一场春梦一样的，做一个好梦。在那个地方，糊糊涂涂的也不明白，觉得是不错，但是醒了，原来是作一个好梦。这个好梦，你说它是真的？是假的？我们人生也就是这样子。既然人生是春梦，那么功名呢？人生愿意得到功名、富贵荣华，可是“功名一片浮云”，你就得到什么好功名，也就好像空中一片浮云似的，没有什么基础，没有什么根基。
“眼前骨肉已非真”，我们今生大家遇到一起，你是我的父亲，是我的母亲，父子、兄弟、夫妇、朋友、姊妹，这六亲眷属遇到一起了，这不过都是一种因缘和合而遇，缘尽又都散了，所以说眼前骨肉已非真。“恩爱反成仇恨”，你看那有的夫妇好得像一个似的，等一不好了，又离婚、又干什么的，搞得很多烦恼，很多麻烦就生出来了。恩爱反成仇恨哪！你人对人有一种恩爱，等一等太近了之后，又该打架、争吵，然后就变成仇恨了、冤家了、对头了。因为这个，你若明白的人，不要把那个金的枷锁套到脖子上，“莫把金枷套颈”。“休将玉锁缠身”，你不要把那个玉的锁锁到身上。“清心寡欲脱红尘”，要清净其心，寡少其欲，而脱离这红尘的苦恼。“快乐风光本分”，这才是真正快乐的风光，每一个人的本分。若能常常这样子，把这个有为法看得淡了，就不被这种境界所转。
那么又说：“一切有为法，如梦幻泡影”，梦就是作梦，幻就是虚幻的，泡就是水泡，影就是人的影子。凡是有为法，也可以说是梦，也可以说是幻，也可以说是泡，也可以说是影。你都这样地观想，都是不实在的，没有真实的体性。“如露亦如电”，又像那个露水，又像那个电光石火似的。“应作如是观”，你应该这么样看。你能把它这样看，就不执着，一切都是听其自然地生生化化去转变去，不会被这个境界所迷了。所以有为法就是这样子，那么你看这一切有为的事，“心无所乐”：凡是世间这有为法，心里都没有什么执着了。
“见欢乐人”：看见有欢乐的人。“当愿众生”：也当愿众生，“常得安乐”：常常都得到安乐自在。“乐供养佛”：常常愿意供养佛、供养法、供养僧。“见苦恼人”：见这个人很痛苦的，苦恼人。“当愿众生”，“获根本智”：得到根本的智慧，就是把一切的习气毛病都断了，生出一种真正的智慧，能不被世间法所摇动。“灭除众苦”：把世间一切的苦恼都离开了，都灭除了。
见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。
见疾病人。当愿众生。知身空寂。离乖诤法。
见端正人。当愿众生。于佛菩萨。常生净信。
“见无病人”：修道的人见着没有病的人，这“思量有病苦，无病就是福”。见着这没有病的人，那么又发愿，发愿说“当愿众生”，“入真实慧”：一切众生都得到真实的智慧，不要跟着这个颠倒的境界跑。真实的智慧，明了一切是法、非法，明了一切善法、恶法，明了一切黑法、白法。那么真实的智慧，是每一个人本有的一种智慧，这本有的智慧人人都具足，可是人人都不会用这个真实的智慧，就用小聪明，用这个聪明鬼、伶俐虫，用那个小智慧，不用这个大智大慧。大智大慧是不占便宜的，是要吃亏的；小智小慧就各处想占便宜，不想吃亏。“永无病恼”：你若有真正的大智大慧，就没有病，也没有烦恼了。为什么呢？你有烦恼就是愚痴，没有烦恼了就是智慧；你没有病了就是破无明了，你有无明就是有病。所以没有病恼，就是破无明，露出真正的智慧来了。
“见疾病人”：前边是修道的人见着没有病的人要这样观想，那么见着有病的人呢，就“当愿众生”，“知身空寂”：知道这个身体是四大假合的。四大是什么呢？就是地水火风。我们这个身体的地水火风，坚硬就属于地大，润湿就属于水大，呼吸就属于风大，温暖就是火大，这地水火风四大和合而成的。那么既然是四大和合而成的，本来是虚妄的，本来是空假的，那你又何必看那个身体像个宝贝似的，又怕它渴着，又怕它饿着，又怕它冷着，又怕它热着，对这个身体看得那么宝贵。其实这个身体，到时候它就不要你了，它就逃之夭夭了，跑了。
“离乖诤法”：那么知道这个身体是空寂的了，是个假的，那就没有什么争的了。乖就是不合理，乖违道理，违背…
《大方广佛华严经净行品浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…