..續本文上一頁是屬于內財；外財，就是國城妻子，這屬于外財。內財也能舍，外財也能舍，這是財施。這個布施是要布施給旁人，不是盡叫旁人布施給自己，說：“布施布施，你要布施給我。”不是這樣子。
第二就要持戒。這持戒叫屍波羅蜜，屍羅就是戒的一個別名，又叫波羅提木叉，又叫戒。怎麼叫戒呢？戒就是止惡防非，諸惡不作，衆善奉行。要在這個地方用功夫，斷一切惡，是修一切善。
那麼前面講的，還有法施，那麼持戒必須也注重法施。這個法就是以法施人，以法來布施給人。什麼叫以法布施給人呢？譬如你印經典送給人，這是以法布施；你講經說法，令旁人聽經，明白經典，這也是法布施。你時時刻刻都本著弘揚佛法這個宗旨，不怕麻煩那個樣子，爲衆生來說法，這都是法施。“諸供養中，是法供養最。”講經說法的法師，這都是以法來供養所有的人，以法和所有的人來結緣。無畏施，就是旁人有所恐懼了，你能幫助他，令他沒有恐懼心了，這就是無畏施，令他人不生恐懼心。
那麼你持戒就是要這樣子，要本著財施、法施、無畏施，要幫助這個布施。這戒是止惡防非，諸惡不作，衆善奉行。那麼有五戒，又有沙彌十戒，又有比丘二百五十條戒，比丘尼就叁百四十八條戒，菩薩就有十重四十八輕戒。那麼這個戒法是非常重要的。所以第二波羅蜜，能到彼岸，就是要持戒。
第叁要忍辱，忍辱波羅蜜。這個忍辱，你能忍的，你忍了，當然是忍辱了；你不能忍的，你若能忍，那才是真忍辱。真的是在你那個做不到的事情，你要做；忍不了的事情，你要忍，所謂“忍人所不能忍，讓人所不能讓，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，是做人所不能做的。”這樣子，時時都不忘了這個忍辱波羅蜜。
第四就是精進，精進波羅蜜。精進，要身精進、心精進。身精進就是拜佛、禮忏、誦經，這一切以身來行持佛法。心精進，是念茲在茲地時刻都要修持這個佛法。
那麼禅定波羅蜜，又叫禅那波羅蜜。禅那是梵語，翻譯過來叫“思惟修”，又叫“靜慮”。總而言之，思惟修也是靜慮，靜慮也是思惟修。參禅多數是參悟話頭：或者參念佛是誰？或者參父母未生以前的本來面目是什麼樣子？或者參怎麼樣是沒有了的東西？世界上萬物都會了，都會沒有了，什麼是不能沒有的？參！
第六就是般若波羅蜜，般若就是智慧。那麼智能有叁種，有文字的智能、觀照的智慧、實相的智慧。由文字的智能，而生出來一種觀照的智慧，由觀照的智慧，而達到實相的智慧。得到實相的智慧了，就不會顛倒，不會糊塗了。
所以這是六波羅蜜，六種的法門。我們學佛法的人，若能六種法門一起去修行，更好！若不能完全修，一門深入，也會達到彼岸，了生脫死。所以這六種的法門，人人都應該深深地來研究，把它記熟了，到用的時候，如探囊取物，隨時用隨時就有。
雲何得處非處智力。過未現在業報智力。根勝劣智力。種種界智力。種種解智力。一切至處道智力。禅解脫叁昧染淨智力。宿住念智力。無障礙天眼智力。斷諸習智力。雲何常得天王。龍王。夜叉王。幹闼婆王。阿修羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。人王。梵王之所守護。恭敬供養。
上人：果瞻，這一段這十種力，你先給他們用中文講一講，用英文也講一講。
果瞻：我沒有本子。
上人：我給你這個本子。找到了沒有？雲何得處非處智力，從那個“慈悲喜舍”後邊那兒，這十種解脫力。
果瞻：“雲何得處非處智力”，智是智慧的智，力就是力量的力，處就是十二處那個處，一個地方那個處。處非處智力，這個意思就是成佛有這十種的智慧力量。佛的境界，他知道什麼是正，什麼是不正；什麼是對，什麼是不對的；什麼是恰當的，什麼是不恰當的，這個是處非處智力，他知道什麼是恰到好處，什麼不是恰到好處。所以智首菩薩問文殊師利菩薩，就說：“雲何得處非處智力”，怎麼樣得到佛所有的處非處智力，這個智慧的力量。
第二個他就請問文殊師利菩薩，問怎麼樣得到過去、未來、現在業報智力？這種智慧的力量，就是佛可以了解，可以深深地明白，一切衆生這個因緣果報。他過去世做過什麼事情？未來能得到什麼果報？現在在這個娑婆世界，他爲什麼有這樣一個生命，這樣一個身體，這樣一個環境？這一切微細微細的，佛都能知道。
上人：有什麼問題沒有？沒有問題就pass(通過)他了。
果瞻：那個“至處道”，請問這個是不是他知道那個道的究竟是什麼意思？
上人：是啊！
果瞻：還有請問師父那個“處”，就是衆生出生的情形，佛都很了解？
上人：嗯！他們大約都沒有什麼問題了！
弟子：請問這個“處非處”，前面法師所講的“處非處”是正和不正，對、不對，佛很了解這個。我想這不是有一個地方，這個是對待法，是二分法，沒有一個境界是超過這個二分法的。
師父：這個答複在後邊的偈頌裏頭都有，等到講到偈頌的時候，你注意聽一點就會有答複了。現在都只是問問題，還沒有到答複的問題的時候，所以請忍耐一點，那麼等一等，或者下個月就開始答複問題了。那麼你問的這個問題也是很有道理的，這個並不是一定有什麼處所，就是合理、不合理的一種理論。怎麼樣，可以等嗎？若不可以等，我現在可以答複；但是若可以等，在這個偈頌裏邊答複得更圓滿。
弟子：我有萬年，我可以等。
上人：你叫什麼名字？
弟子：果達。
上人：我聽她聲音已經是“果達”了。通達的達，我聽她的聲音，我覺得是果達。果達是無所不達，無所不通，這就是處非處智力。Okay!不要等一萬年了。
“雲何得處非處智力”：處就是合理的，非處是不合理的。處，就是我們所做的事情是對的；非處是不對的。怎麼樣能得到這種智慧的力量？怎麼樣才能修得這佛的十力？“過未現在業報智力”：怎麼知道過去的業報，知道現在的業報，知道未來的業報這種智慧的力量？“根勝劣智力”：怎麼能知道一切衆生根基的殊勝和劣根？劣根性的衆生是不容易度的；不容易度，你就不度他了嗎？不可以的。因爲他劣根性，你才應該教他增長這個勝的根性。
“種種界智力”：種種界就不是一種的界。“種種解智力”：又怎麼樣才能得到種種解的智力？“一切至處道智力”：怎麼樣才能得到一切至處道智力？“禅解脫叁昧染淨智力”：怎麼樣才能得到禅解脫叁昧染淨的智力？叁昧就是定，禅解脫這種定的染淨，這種智慧的力量，怎麼樣能得到呢？“宿住念智力”：怎麼能知道以前和現在這種智慧的力量？“無障礙天眼智力”：怎麼樣才能得到沒有障礙天眼的智力？“斷諸習智力”：斷這一切的習氣的智慧力量，怎麼樣能得？
“雲何常得天王、龍王”：常常能得到天上這個四大天王，和一切龍的龍王，“夜叉王”：和一切夜叉，這個速疾鬼的鬼王，“幹闼婆王”：和玉帝那個樂神這個幹達婆王，“阿修羅王”：和有天福、沒有天權那個阿修羅王，“迦樓羅王”：和大鵬金翅鳥這個迦樓羅王，“緊那羅王”：和玉帝那兒的樂神緊那羅王，和“摩睺羅伽王”：這個大蟒蛇的一個王，“人王、梵王”：人間的皇帝，和這個大梵天王“之所守護”：他們常常都來保護。這個天龍八部，一切的鬼神王都常常來保護，又來“恭敬供養”。這得怎麼樣才能得到這種境界呢？這個都是下邊的偈頌裏頭答複這些個問題，所以我請各位先不要著急，等一等這個問題都會解答的。
雲何得與一切衆生。爲依。爲救。爲歸。爲趣。爲炬。爲明。爲照。爲導。爲勝導。爲普導。雲何于一切衆生中爲第一。爲大。爲勝。爲最勝。爲妙。爲極妙。爲上。爲無上。爲無等。爲無等等。爾時。文殊師利菩薩告智首菩薩言。善哉。佛子。汝今爲欲多所饒益。多所安隱。哀愍世間。利樂天人。問如是義。佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。于諸佛法心無所礙。住去來今諸佛之道。隨衆生住。恒不舍離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足衆善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。于一切法無不自在。而爲衆生第二導師。佛子。雲何用心。能獲一切勝妙功德。佛子。
智首菩薩問了前邊這個七菩提、六度、四無量心，又天龍八部這等等，那麼接著又問了，說“雲何得與一切衆生爲依、爲救”：得怎麼樣才能得到做衆生的依靠？怎麼樣才能做衆生一個皈依者，一個救護者？“爲歸”：怎麼樣才能做爲衆生一個歸宿的道理？“爲趣”：怎麼樣才能使令衆生趣向無上的道理？“爲炬”：怎麼樣才能做衆生的一個大火炬？“爲明”：怎麼樣才能做衆生的一個大明燈？“爲照”：怎麼樣才能把衆生的黑暗給照去？“爲導”：怎麼樣才能做衆生的一個向導，令衆生都走上菩提的大道，到了萬佛城？“爲勝導”：怎麼樣才能做衆生一個最殊勝的大導師？“爲普導”：怎麼樣才能做衆生一個普導的導師？普遍接引衆生都證菩提果。
“雲何于一切衆生中”：得怎麼樣才能衆生中“爲第一”：做衆生中的第一，衆生中的第一就是佛。“爲大”：怎麼樣才能做衆生中一個大丈夫？“爲勝”：怎麼樣才能做衆生裏頭一個勝丈夫？“爲最勝”：怎麼樣才能做衆生中最勝的大丈夫？“爲妙”：怎麼樣在衆生裏邊，才能成爲妙湛總持不動尊？“爲極妙”：怎麼樣才能在衆生裏邊，成爲極妙的一個不動尊？“爲上”：怎麼樣才能爲衆生中最上的，再沒有比這個上了？“爲無上”：怎麼樣才能做衆生的無上？無上就是佛了。“爲無等”：怎麼樣才能做衆生裏頭，沒有比的這一類衆生？“爲無等等”：怎麼樣才能做衆生裏邊，沒有比的沒有比，沒有可以和他來比的了？
“爾時”：在這個時候，“文殊師利菩薩告智首菩薩言：善哉，佛子”：就說了，說：善哉！善哉！佛的真子啊！“汝今爲欲多所饒益，多所安…
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…