大方广佛华严经净行品浅释
净行品．第十一
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于洛杉矶金轮寺
一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这一部《华严经》有八十一卷，那么八十一卷从中又分出来有很多的品目，这一品是当第十一品，这品就是品类。“净行”：净就是清净，行就是修行这个行门。“品”：就是这一类的，这一类的道理。“第十一”：那么这个文当第十一品。
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。
这个净行就是修清净行，怎么叫清净行呢？清净行就是没有丝毫的染污法夹杂在里边，只有净法，没有染法，这是清净，净行品；那么有一点点的染污法在里夹杂着，这都是不清净的。
“尔时”：在这个时候，这个“智首菩萨”：佛有一位弟子就叫智首菩萨，他也很有智慧的。“问文殊师利菩萨言”：他向文殊师利法王子就问了，说什么呢？说：“佛子，菩萨云何得无过失身语意业”：他问文殊师利菩萨说，这个菩萨得怎么样才能得到没有一点点的过失，这个身语意业；身业也没有过失，语业也没有过失，意业也没有过失，得怎么样子来做呢？这个智首菩萨，他智慧非常地大，做众菩萨中的上首，他还不懂得怎么样才能身口意业恢复清净？所以他问文殊师利菩萨，说怎么样才能得到没有过失，什么过失也没有，身也没有过失，语也没有过失，意也没有过失，就是身口意这三业都清净，没有丝毫的过失，怎么样才能这样子呢？
“云何得不害身语意业”：前面说得怎么样才得到身业清净？怎么样才能得到口业清净？怎么样才能得到意业清净？这是身口意三业清净，我得怎么才能得到这个呢？这个智首菩萨这么样问。他又说怎么样才能得到不害身语意业呢？怎么样才能得到不损害这身语意业呢？
“云何得不可毁身语意业”：怎么样才能令这个身语意业都像金刚似的，任何的外缘也不能毁坏得了呢？得怎么样呢？“云何得不可坏身语意业”：怎么样才能得到身口意这三业都清净，都得到无明变成智慧呢？不可坏身语意。“云何得不退转身语意业”：我怎么样才能得到身口意这三业都清净而不退转呢？不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？“云何得不可动身语意业”：怎么样才能得到不动身这种的定呢？身语意业都得到定了呢？
“云何得殊胜身语意业”：怎么样才能得到特别殊胜的身语意业呢？“云何得清净身语意业”：得怎么样才能得到真清净，一念也没有染污了，得到这种法门的清净呢？“云何得无染身语意业”：怎么样才能得到没有染污的身语意业呢？“云何得智为先导身语意业”：怎么样才能得到智慧做一个先导，来行这个身语意业，令三业都清净呢？
“云何得生处具足”：怎么样才能得到生处就具足一切圆满的因缘？“种族具足”：怎么样才能得到种族都是尊贵的种族，种族都具足？“家具足”：怎么样才能得到家庭里头具足呢？“色具足”：怎么样才能得到色相圆满具足呢？“相具足”：怎么样才能得到相的具足呢？“念具足”：怎么样才能得到念具足呢？“慧具足”：怎么样又能得到智慧具足呢？“行具足”：怎么样又能得到修行的行门具足呢？“无畏具足”：怎么样又得到一切时、一切处都无所恐惧这种具足呢？“觉悟具足”：怎么样又能得到觉悟的道理也具足了呢？
云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。
“云何得胜慧”：智首菩萨又说，说是怎么样才能得到殊胜的智慧？“第一慧”：怎么样才能得到第一的智慧？“最上慧”：怎么样又能得到最上的智慧？“最胜慧”：怎么样又能得到最殊胜的智慧？“无量慧”：怎么样才能得到无量的智慧？“无数慧”：怎么样才能得到没有数那么多的智慧？“不思议慧”：怎么样才能得到不可思议，不可以心思、不可以言议的智慧？“无与等慧”：怎么样才能得到没有再可以和他比的这种智慧？“不可量慧”：怎么样才能得到不可以称量的那种智慧？“不可说慧”：怎么样才能得到不可说的那种智慧？
“云何得因力”：怎么样得到正因的因力坚固？“欲力”：怎么样才能得到欲力，自己愿意修的这种力量坚固？“方便力”：怎么样才能得到方便这种的力量也是坚固？“缘力”：怎么样才能得到缘的力量坚固？“所缘力”：怎么样才能得到所缘的这种力量坚固？“根力”：怎么样才能得到根的力量坚固？“观察力”：怎么样才能得到观察的力量坚固？“奢摩他力”：怎么样才能得到奢摩他力，止的这个力量坚固？“毗钵舍那力”：怎么样才能得到观的力量坚固？“思惟力”：怎么样又能得到思惟的力量坚固？
“云何得蕴善巧”：怎么样又能得到五蕴这种法的善巧方便？“界善巧”：怎么样又能得到十八界的这种善巧方便？“处善巧”：怎么样又能得到十二处这个善巧方便？“缘起善巧”：怎么样又能得到十二因这个缘起的善巧方便？
“欲界善巧”：怎么样又能得到欲界的善巧方便？“色界善巧”：怎么样又能得到色界天的善巧方便？“无色界善巧”：怎么样又能得到无色界天的善巧方便？“过去善巧”：怎么样能得到过去的善巧方便？“未来善巧”：怎么样能得到未来的善巧方便？“现在善巧”：怎么样能得到现在的善巧方便？我请文殊师利菩萨－－大智文殊师利菩萨，大发慈悲，开导我和将来的一切众生。
云何修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。
这一段文是说这个觉分的法门，也就是七觉分。“云何修习念觉分”：智首菩萨说：请问上座大士，得怎么样子能修习七觉分的念觉分这个法门呢？“择法觉分”：怎么样又修习择法这个觉分的法门呢？“精进觉分”：怎么样又修习精进的法门这个觉分呢？“喜觉分”：怎么样又修习喜法门的觉分呢？“除觉分”：怎么样又修习除觉分这个法门呢？“定觉分”：怎么样又修习定觉分这个法门呢？“舍觉分”：怎么样又修习舍觉分这个法门呢？“空、无相、无愿”：得要怎么样才能修习这个空法门呢？和无相、无愿这种法门呢？请问文殊师利菩萨。
“云何得圆满檀波罗蜜”：得怎么样才能修习布施的檀波罗蜜这种法门呢？怎么样把这个法门能修习圆满呢？怎么样做布施呢？这个布施，财施、法施、无畏施，得怎么样修行才是对的呢？“尸波罗蜜”：又怎么样修习波罗提木叉这个戒的法门呢？这个戒的法门怎么样才能修习到圆满呢？也请问大士来给我说一说。
“羼提波罗蜜”：怎么样又能修习忍辱到彼岸这个法呢？“毗黎耶波罗蜜”：怎么样又能修习精进到彼岸这种法呢？“禅那波罗蜜”：怎么样修习禅定到彼岸这种法呢？“般若波罗蜜”：怎么样修习般若到彼岸这种法呢？那么这个六度的法门，都得怎么样修行呢？“及以圆满慈悲喜舍”：和怎么样才能把慈悲喜舍这四无量心都修得圆满了呢？这个智首菩萨向文殊师利菩萨来请问这些个法门。
这个七觉支法门，也叫七菩提分。这第一个法门就是要择法觉分；择法，我们学习佛法的人要有择法眼。择就是选择，或者拣别。那么选择，什么叫正法？什么叫邪法？要认识，所以这个择法眼是很要紧的！你有了择法眼，才不至于盲从，才不至于盲修瞎炼，才不至于跟着没有眼睛的人来跑路。你若没有择法眼，那很容易就误入歧途，以盲引盲，一同都堕落了。所以这个择法觉分是很要紧的。
你有了择法觉分，又要有精进觉分。你光选择出来这个法，你若不精进，还是没有用的。你总很懒惰的，不用功，不修行，把光阴都空过了，这也是没有用了，所以又要有精进觉分。这个觉就是一个明白，你明白怎么样去精进去，你明白怎么样去择法，选择这个法。
你有了精进，然后又要欢喜。你要欢喜精进，你不要勉勉强强的，想要精进嘛！又不精进。然后你又要除觉分，除就是除去你所有的执着，除去你所有这些个无明烦恼。然后又要有舍觉分，舍，舍不得的也要舍。就是舍不得的你能舍了，那才是真舍！你若能舍的你舍了，那也很平常的。你就舍不得的，什么你舍不得，你能舍了，那是真舍。
又有念觉分，你要念兹在兹的，时时都觉悟。你又要有定觉分，你若没有定，你修什么法，都会散漫无章的；你若有定了，那么对一切法都认识了，也能修行了，修行得也恰到好处。所以这七觉分，修道的人、研究佛法的人是不可以不知道的。
还有六波罗蜜法。六波罗蜜第一就是布施，布施是要布施给其他的人，不是尽叫人家布施给自己，那么一点贪心也没有，就是布施。布施，还要行真实的布施，不要沽名钓誉的布施，不要故意：“啊！我做了布施了。”各处打锣打鼓告诉所有的人说：“我布施了！”也不要卖一个广告说：“我做了布施了！”就要脚踏实地认真去做去。
这布施，有财施、有法施、有无畏施。财施，就是把你所有的财产都布施了。这个财产，有内财、有外财。内财，就是头目脑髓，这…
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