..续本文上一页究竟了生脱死、究竟涅槃的果位，这叫究竟处，到佛的果位上。所以见着修行苦行的人，要随喜赞叹，不要毁谤，看不起他。
见操行人。当愿众生。坚持志行。不舍佛道。
见着甲胄。当愿众生。常服善铠。趣无师法。
见无铠仗。当愿众生。永离一切。不善之业。
“见操行人”：操就是一种节操，一种循规蹈距的行为，有操守。凡事都是合法的，这就是有所操守，也就是随时随地都要守戒律，这就是操行人。见着这个守持戒律的人，“当愿众生”，“坚持志行”：在任何的情形之下，都要坚持我们的行为、我们的志愿。我们志愿信佛，那么一天比一天要有进步，不要有退步；我们志愿要出家，一天比一天要修行，不要还俗；我们的志愿要成佛，乃至于到成佛了之后，我们也不退转我们这种志愿，所以这都叫操行。坚持你的志行，“不舍佛道”：什么时候都是依照佛法来修行，不违背佛教。
“见着甲胄”：这个甲，就是古来的军队顶盔冠甲，身上穿着甲胄，使之对方这个兵器不能刺伤自己的身体。古来做大将军的，你看韦陀菩萨穿的那个衣服，那就是盔甲。头戴着盔，身披着铠甲，你刀砍上，也砍不进去；枪扎上，也扎不进去。这个甲又叫函，这个箭又叫矢。古来做盔甲那个人，就恐怕被人伤了，所以他这盔甲造得很坚固，保护人这个身体不被人伤了。那个做刀剑的人，他就惟恐这个刀不锋利，砍不破、刺不透这个盔甲，所以就恐怕不能伤人。这个做盔甲的人就恐怕伤人，这个做刀剑的人就恐怕不伤人，你看！这两个人，一个人是保护人的身体，一个人就要伤害人的身体，两个都是做生意的，可是一个人就要杀人，以杀人为能事，一个人就以保护人为能事。甲胄就是盔甲。“当愿众生”：就当愿这一切众生。“常服善铠”：常用这个善功德来做自己的铠甲，做自己的甲胄。“趣无师法”：能修行到无师智、自然智那种的法门，得到那种法。
“见无铠仗”：见没有穿铠甲、没有仪仗这个军队。“当愿众生”，“永离一切，不善之业”：永离开这一切杀生、偷盗、邪淫、妄语，这种不善的业，都要离开它。
见论议人。当愿众生。于诸异论。悉能摧伏。
见正命人。当愿众生。得清净命。不矫威仪。
若见于王。当愿众生。得为法王。恒转正法。
“见论议人”：这个论，就是论是论非。议，也就是会议，就是大家遇到一起了，不是说张三不对，就是说李四不好，议论纷纭，大家讲张家长，是李家短，怎么样短了，讲这种无聊的话。所谓“群居终日，言不及义”，大家聚会到一起了，一点正经话也不说，就说这个是是非非的，说这个没有意义的话。这个论又是辩论，议就是会议，大家聚会到一起互相来辩论，你说你的道理，我说我的道理，各走极端，各有所偏，都有很大的偏见，不合乎中道的理体，不是落于空，就是落于有，不是偏于左，就是偏于右，所以这个论议，也就是属于邪知邪见。遇到这种的人，又要发愿了，所以说“当愿众生”，“于诸异论”：对于这异论，就是旁门左道这些个外道法，他们执着他们那种理论，这叫异论。“悉能摧伏”：能用这种真理的言论，把他们都战胜了，能把这种旁门左道都说服了。
“见正命人”：这个命有五邪命，就是欢喜说吉凶祸福，一见着人就看看人的气色，再不就看看人的手，再不就看看人的头发，或者看看人的汗毛，就说了：“哦！你不得了了！”这个人一听说不得了了，这就害怕了，就要问了：“哎！我怎么不得了了？”“哎呀！你呀！你就快撞车死了！”你看！现在车这么多，他就利用这种心理的恐怖，来恐吓人。或者又说：“哎呀！你呀！不要去坐船，坐船会掉到水里淹死；不要去搭火车，你搭火车会被火烧死；你不要坐飞机，会刮大风发生意外。”就这么恐吓人。那么这个人就好了，在家里闭门躲祸了。那么说或者一百天，或者三十天，或者一个礼拜，你不要出门。那么这个人就没有出门，闭关一个礼拜。闭关一个礼拜，果然没有什么问题了。说：“哎！这回我救你这个命！”就这么用胡说八道这个邪说来骗人，专门言吉凶祸福，这就叫邪命。
这个邪命，有仰口食，有俯口食。怎么叫仰口食呢？就是看天文、看星星，说是：“啊！某处要有什么灾了，不得了！这个彗星出现了，现在人类要有什么灾难了，什么地方要有水灾，什么地方要有火灾，什么地方又有风灾。”一说，七灾八难的说了一大套，胡扯八拉的，被他一碰就碰上了，果然，哦！这会儿也涨水，那会儿也刮风，那会儿也有火祝，这火祝人也控制不了了，说：“哎呀！这个人真灵，他早就说过了，说那个地方有风灾、水灾，有七灾八灾的，都来了，那么果然是这样子。”就把大家说得就相信了。总而言之，讲这种种的问题，这叫仰口食。俯口食，就专门或者给人家弄弄这个、弄弄那个，总而言之是不正当的，我不要说得太清楚。
那么有的高声现威，和人讲话大大的声，把人就吓怕了，这也叫邪命。有的自言功德，说：“你知道吗？我有什么什么功德，我和佛是一样的，佛开悟了，我也是开悟了，如何如何…。”这叫自言功德，这也是邪命。又有贪图供养，为什么要自言功德呢？就是叫人知道自己有道德，有修行，好叫人给自己钱供养自己，这也叫邪命。所以这邪命说出来很多。
那么现在这是正命，正命就都没有这些个毛病。“当愿众生”，“得清净命”：得清净没有染污的，一点夹杂也没有，没有搀杂这些个不干净的东西。“不矫威仪”：不要矫柔造作的，诈现威仪，故意现出来那么一个样子，庄庄严严的，令人：“哦！你看哪！这是不得了了！”这是现出来一个威仪。这个威仪要平时天天都这样子，不是偶尔见着人多了，我就现出一个有威仪的样子；没有人了，我就随便那么懒惰，一点也不讲威仪了。不是这样子！这叫矫枉过正，你这都不是一个真正威仪。这个威仪，有礼仪三百，威仪三千，威仪有三千那么多；那么在佛教里的威仪，有三千威仪，八万细行。
“若见于王”：见着国王了。“当愿众生”，“得为法王”：得为成佛了。“恒转正法”：常常转这个正*轮，教化众生。
若见王子。当愿众生。从法化生。而为佛子。
若见长者。当愿众生。善能明断。不行恶法。
若见大臣。当愿众生。恒守正念。习行众善。
“若见王子”：前边见国王，愿意人人都成佛。那么这儿是见王子了，就愿意人人都做法王之子，做菩萨，所以就“当愿众生”，“从法化生”：每一个众生都从佛法里边化生出来。“而为佛子”：做佛的法王之子，也就是做菩萨。“若见长者”：若见这个大富长者，有德行的长者。“当愿众生”，“善能明断，不行恶法”：他能以诸恶不作，众善奉行。明断就是因为他有般若的智慧；他没有贪瞋的愚痴，所以他就不行恶法了。
“若见大臣”：假如见着大臣，这个国家有王子，又有大臣。“当愿众生”，“恒守正念”：常常守护这个正念，有正知正见。“习行众善”：习行五戒十善－－不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒。十善就是不杀、不盗、不淫、不贪、不瞋、不痴、不绮语、不恶口、不妄言、不两舌，能以不行十恶了，就是十善。
若见城郭。当愿众生。得坚固身。心无所屈。
若见王都。当愿众生。功德共聚。心恒喜乐。
见处林薮。当愿众生。应为天人。之所叹仰。
“若见城郭”：城就是我们所住的这个城墙。古来的城都造了一种城墙，中国有万里长城，那么每一个京都又有城，所谓“三里之城，七里之郭。”这郭就是外城，城外边的那道城，有外城、有内城。假如到这个城郭的里边，这出家人就“当愿众生”，“得坚固身”：这个身体也有城，也有郭，也把它做得很坚固，修得像金刚那么坚固，永远都不会破坏的。怎么样能修成坚固身呢？就要没有欲念，你欲念若断了，身自然就坚固了。为什么这个身体不坚固呢？就因为欲念太多了，妄想太多了，所以把本身这种真正的精神都浪费了。
“心无所屈”：心里对什么事情也不能屈服，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”人一到富贵了，就这个吃喝玩乐、随随便便不守规矩了；可是到富贵这种的境界上，还是守规矩，还是不那么淫乱，这富贵不能淫。“贫贱不能移”，人在有钱的时候，可以有气节，有操守，有志气，是很容易的；到一没有钱了，所谓“人穷志短，马瘦就毛长”，人穷了，志气也就没有了；马若瘦，那个毛也就显得很长的。所以这个人一贫穷了，就没有骨头了，就变了。贫贱不能移这个“移”，就是迁移了，就是变了，改变他这种气节了，没有骨头了，硬骨头没有了。“威武不能屈”，就是用什么势力来压迫他，也不受屈服。能这个样子，这才叫有坚固身。
“若见王都”：若看见国王所住的都城，就是京城，这个出家的比丘就又要发愿了，说“当愿众生”，“功德共聚”：所有的功德共聚到一起，聚会到一起。“心恒喜乐”：心里常常生出一种欢喜和快乐来。
“见处林薮”：这个“数”字加个草字头，这个字读薮(音守)，差不离读中文的人，读书读得少的人，这个字不会认识的。这个薮就是好像那个地方种什么东西也不长，它还有水，但是又不长东西，尽长草，这么个地方；或者有树林子，尽长一些个七杈八杈这些个短的树木，这都叫薮。见处林薮，见这个树林子，和有水的地方，或者有草的地方。“当愿众生”，“应为天人，之所叹仰”：应该常常令天上的人和人间的人所共叹。叹就是赞叹，仰就是仰慕，就是瞻仰，就是很羡慕的，觉得有一种望尘莫及的这种气氛在里头。
入里乞食。当愿众生。入深法界。心无障碍。
到人门户。当愿众生。入于一切。佛法之门。
入其家已。当愿众生。得入佛乘。三世平等。
“入里乞食”：…
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