..续本文上一页这个里就是邻里乡党，就是乡村的地方、城市那个小巷、小弄堂、小胡同，这都叫里；就是没有很多人走这个地方，这叫里。这个入，就是到没有什么人走那个街道的地方去。去乞食，就是沿门乞食。沿门就是不越贫而从富，不越贱而从贵，不是说这个家庭里头，因为他穷，我就不向他化缘了，我找一个有钱的人去化缘去。也不能说因为这个家庭他很卑贱的、很下流的，这是下九流的家庭，我不在他这个门口来乞食，这不能分别的。也不能说这个家庭因为有钱，我不要向他这儿来化缘乞食，我要向一个穷人去乞食，这也不合乎中道。也不能说这个家庭因为他高贵，我不向他来化缘，我向那个贱的家庭去化缘，这也是不对的。
所以在《楞严经》不是说，佛诃斥须菩提和大迦叶。这个须菩提一方面他欢喜吃好东西，所以他就不向穷人化缘，他专门化有钱人的缘。他的理由是什么呢？他说：“你知道吗？这有钱的人他若不布施，不供养三宝，他没有种福，来生他就会穷了，所以我现在给他们种一点福，这是对的。”其实怎么样啊？若按我这个凡夫的思想来推测，就是须菩提一方面有这种理论，一方面也欢喜吃好东西。有钱人的家里，那个剩饭剩菜都是鸡鸭鱼肉，哦！那很好吃的！穷人家里，哈！都是这个菜根、豆芽、菜叶子啊，这一类的，吃了也不香。所以他就到有钱的家庭去化缘，他总有理由，就说他是为有钱人去种福。
那么大迦叶是修头陀行的，他大约就不欢喜吃好东西，谁若给他供养一点牛奶、花生、维他命啊，他拿了就送给人，他自己不要，他自己再帮人结缘。他专门化穷人的缘，一方面他欢喜吃这个剩的菜、剩的饭，又馊又臭的、没有味道的、人家不愿意吃的这种饭，一方面他也是真正可怜穷人。他说什么呢？他说：“这个穷人哪！他往昔不做功德，所以今生他就穷了。他穷了，再若不做功德，再若不供养三宝，他来生更穷了，比今生更穷了。”所以大迦叶就专门向穷人来化缘，去乞食去。
这样子一来，两个人各有所偏，一个人化穷的，一个人就化富的；那么一个就偏于穷，一个就偏于富。所以佛就说他们两个人都不对的，不合乎中道，应该平等乞食，不管富贵贫贱，都一样地去乞食，不要有分别心。所以佛这个理论，这是正确的，这是中道的。那么现在这个比丘入里乞食，“当愿众生”，“入深法界”：到这个甚深的法界里边去。“心无障碍”：自己心里不要有那么多的分别心，而自己障碍自己。
“到人门户”：这个比丘乞食到人家门口的时候，又发愿了，说“当愿众生”，“入于一切，佛法之门”：我们一切众生都快点入佛法这个法门里边来了。“入其家已”：这是进门了，进门来受供养。本来乞食比丘都是在门口那儿，这儿说入其家已，这一定是有特殊的因缘，到人家里去应供去，所以说“入其家已”，到家了之后。“当愿众生”，“得入佛乘”：得入佛这个大乘菩提性海，那么“三世平等”：过去世、现在世、未来世，看这三世都是平等平等的，没有什么分别心，这就是大乘的理论，大乘的佛法。
(果普讲法后，上人又叫果普讲。)
果普：我刚刚已经讲了。
上人：你讲了？我怎么听着好像果逸讲的呢？怎么搞的？那现在果逸讲了，我听着这声音好像果逸的声音。
果逸：她替我讲的。
上人：替你吃那饭可以的，替你讲就不可以的。你们两个人一个声音，快点！讲完了我讲。
(果逸讲法：略)
见不舍人。当愿众生。常不舍离。胜功德法。
见能舍人。当愿众生。永得舍离。三恶道苦。
若见空钵。当愿众生。其心清净。空无烦恼。
上人：是讲到这儿了吗？
弟子：是。
上人：我现在讲经，不一定讲得好。她们两位先讲的，既会讲中文，又可以翻译英文。我是单单会讲中文，不会翻译英文，所以讲得也很笨的。那么我听一听她们讲，又可以听听中文，又可以听听英文。你们各位不要存着一个说：“师父讲的一定好。”徒弟或者讲得比师父更好，你看她们两位都认清楚这个三毒那么厉害，又认清楚五欲那么厉害。这两个lecture，你们若记住了，不生三毒，不起五欲，这就是佛教徒的本分。所以我听着都很有受用的，你们各位听得怎么样？我不知道。所以我一方面训练她们可以讲lecture，一方面我自己又可以听lecture，增长我所不知道的。说：“师父你讲得太客气了，她们讲的都是听你讲的吧！”这也不一定，因为她们年纪轻、很好学的，她们所知道的，我也不一定知道，所以你们各位不要轻看未学。不要说她们在佛教里这么多年了，就是刚刚学习佛法的人，你们也不可以轻看的。所以又有这么一句话说：“有状元徒弟，没有状元师父。”我的徒弟都是状元，就是我这一个做师父的，还是白丁呢！所以你们各位要特别注意。怎么说呢？我现在这两个徒弟，果普是普吉利(Berkeley)University(大学)的状元－－博士，果逸是法界大学的一个博士。我是不要说博士，连个学士都没有，所以你们各位要特别注意这一点。
“见不舍人”：见到不愿意布施的人，不舍就是不愿意布施的人。那么不愿意布施，是不是你就不高兴了呢？不可以的。还要发愿，发什么愿呢？说“当愿众生”，“常不舍离，胜功德法”：要不舍离什么呢？不舍离殊胜的功德这种法，要时时都勇猛精进，对这个胜功德法，不可以舍离。
“见能舍人”：见能布施的人，又发愿了。见着能布施的人也不可以生欢喜想，为什么呢？你一生不高兴的想，也是被这个境界转；你若一生了高兴的思想、欢喜的思想，也是被这个境界转了。这时候又要发愿，发愿给众生回向，说“当愿众生”，“永得舍离”：永远都得舍离“三恶道苦”：地狱、饿鬼、畜生这三恶道，要舍离这三恶道的苦。
“若见空钵”：这是托钵乞食，前面这个舍、不舍就都是说这个乞食的法。你到街上去乞食，乞不到，罗汉托空钵，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。”所以我们人修道，又要修慧，又要修福。修慧就是常常读诵大乘经典，这是修慧；修福就要做种种的功德，这是修福。那么你去托钵乞食，乞不到食，这个钵就空回来了。这空钵回来，也不能说心里因为有人不舍，就生烦恼；有人布施了、舍了，就生欢喜。那么空钵回来，这还要发愿，“当愿众生”，“其心清净”：心里没有乞到食、乞不到食，没有饮食好和不好这种思想，是清净的，没有染污在心里头。“空无烦恼”：心里一点烦恼也没有。你若能对顺的境界也不生欢喜心，对逆的境界也不生烦恼，这就是一个定，这就是个大定，这就是一个“那伽常在定，无有不定时”。你若能常在定中，那烦恼自然就都没有了。
若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。
若得恭敬。当愿众生。恭敬修行。一切佛法。
不得恭敬。当愿众生。不行一切。不善之法。
“若见满钵”：前边那个是罗汉托空钵，现在就是罗汉托满钵了。你看看！不要说我们人有穷的、有富的，这罗汉，你看！也有饱的、也有饿的。罗汉都是有神通、有智慧啊，但是他不能用神通去化缘，他也不能用智慧去乞食，所以都是听其自然的这种因缘，有人布施给自己也不动心，无人布施给自己也不动心。
你一举心动念，这就是妄想，好像那个三步一拜，现在在万佛城，他们没有旁的妄想了，就有什么妄想呢？就有吃东西的妄想。在那儿三步一拜，到吃饭的时候他就看见了，虽然没有到厨房去，他看见厨房什么菜在什么地方放着，有什么饭，有什么面包，有什么cheese(干酪)，有什么牛油，有什么苹果，有什么橘子，都有什么水果，他们看得清清楚楚的。就在那儿围着万佛殿拜，就把厨房的东西他们都看见了，谁去拿什么东西吃，他们也看得见，来告诉我这个境界。我说你们真没有出息，你们三步一拜是拜佛呀！不是拜吃的，不是在那儿拜饭的，不是在那儿打妄想：“到吃的时候，厨房都有什么东西吃？”你若不打这个妄想，你怎么会看见这些个东西？不错！你看见的是真的，是真的但是也不对的，因为你已经正念跑了，这是妄想。
若不懂得佛法的人，他就想：“哦！这真是神通了，你看！他们这个境界是不得了了，在那儿拜，就知道明天有谁来供养什么东西，后天又有什么事情发生，他们都知道了。”这个都是一些个小神通、小智能，没有用的，真正修道的人，一念不生全体现，什么念头也不起，六根忽动是被云遮。
所以这托满钵，若见满钵的时候，“当愿众生”：又发愿，愿一切众生。“具足成满，一切善法”：具足成就圆满一切的善法。善法就不是恶法，就是对人人都有利益的法，这叫善法。不是对自己有利益，才叫善法，是对所有的众生有利益，这才叫善法。因为这个，所以行菩萨道的人是把自己忘了，只知道舍己为人，只知道屈己待人，只知道损己利人，自度度他，自觉觉他，自利利他，这是行菩萨道的人是这样，这就是用一切的善法来教化众生。
“若得恭敬”：这个修道的人，你若有一点修行了，无形中众生对你都会有一种恭敬心。有一种恭敬心，你不要人家一恭敬你，你就“夸一夸，你就上房笆”了；不要人家一恭敬你，你就觉得自己是老天爷了，是个天主了。不能这样自满，所以说若得恭敬，“当愿众生”：又发愿了。“恭敬修行”：要恭恭敬敬地这个身口意三业清净，来修行“一切佛法”：修行一切的佛法。
“不得恭敬”：那么人要是不恭敬你呢？这不是说人家不恭敬我，我就不高兴了。好像某某人，人家不恭敬他，啊！他就很不高兴了，对这个居士就发脾气，说：“你为什么不给我叩头？”勉强叫人给叩头，这就是不合乎法了。合法，你应该君子无德怨自修，自己回光返照：“一定是没有道德，没有修行，没有智慧，人家才不恭敬我…
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