..续本文上一页。”所以不得恭敬的时候，也要发愿：“当愿众生”，“不行一切，不善之法”：不做任何的不善之法，就是不杀盗淫、不贪瞋痴、不绮语、妄言、恶口、两舌，这十恶都不做了，这叫不行一切不善之法。

　　对于这些个道理，你们觉得有什么问题没有？没有问题了，今天晚间再讲了。

　　见惭耻人。当愿众生。具惭耻行。藏护诸根。

　　见无惭耻。当愿众生。舍离无惭。住大慈道。

　　若得美食。当愿众生。满足其愿。心无羡欲。

　　“见惭耻人”：惭就是惭愧，耻就是羞耻，人总要知道惭愧和羞耻。惭，就觉得心里头不舒服，觉得对不起人，生大惭愧，觉得自己做事是做错了。耻是羞耻，所谓“孝悌忠信礼义廉耻”，人不可以无耻。什么叫耻呢？这个耻，就是一种羞恶之心。羞惭和愧对其他的人，所谓无廉无耻，无廉就是不清廉，无耻就是不知道羞耻。什么叫无惭无愧、无廉无耻呢？譬如我们人，人人都应该穿着衣服，戴着帽子，穿着鞋袜子，所谓“冠必正，钮必结”，这个钮子扣得也很整齐的，衣冠楚楚，不是马马虎虎的，这就是有一种威仪。无耻就是没有威仪，应该穿衣服嘛，他不穿衣服，甚至于连裤子也不穿，裸体地行动，裸体外道。

　　在印度有一种裸体外道，他修这个天然的行门，他说：“你看那个马、牛，它穿什么衣服来着？我们人为什么就要穿衣服？就这么过这个天然的生活，这不好吗？又不用钱买布，这很好的嘛！”这就叫无廉无耻，这就叫无耻的外道，裸体的外道也就是无耻的外道，凡是人修裸形外道的都是无耻。佛教里讲修头陀行，他穿这个粪扫衣，没有教人修这个裸体。你若修裸体，这就是无耻。无廉无耻、无惭无愧，无耻你就无廉，无廉就无惭也无愧，把这种不知道羞耻，拿它当本分，他说：“这是我的本来面目，我本来就是这样子嘛！何必又遮上它？何必又穿衣服。”这就叫没有惭耻的人。

　　那么见惭耻人，这个惭耻人就是有惭愧、有羞耻的人。“当愿众生”，“具惭耻行”：具足这个有惭、羞耻的这个行门。“藏护诸根”：应该穿衣服，应该好好地衣冠整齐这么样子做人。“见无惭耻”：没有惭、没有羞耻的这个人。“当愿众生”，“舍离无惭”：要舍离无惭无愧这种过恶啊！“住大慈道”：居住到大慈悲这种的道路上。

　　“若得美食”：这就是得到很好吃的东西，很美味的，所谓色香味都好，颜色看着也好，也做得香，又有味道，这是美食了，所谓珍馐美味。“当愿众生”：这时候又愿意一切众生，“满足其愿”：满足他所要发的这个愿。“心无羡欲”：心里没有羡慕虚荣这种欲念，没有尽想一些个不实在这个情形，尽想一些个假的这个情形，这是心无羡欲。

　　得不美食。当愿众生。莫不获得。诸三昧味。

　　得柔软食。当愿众生。大悲所熏。心意柔软。

　　得粗涩食。当愿众生。心无染着。绝世贪爱。

　　“得不美食”：不美食就是不好吃的东西，什么味道也没有，白水炖白菜，少油无盐，吃得实难下咽，一点也不好吃，得这样的饮食。我们人哪，食色性也，愿意吃好东西，愿意贪美色，这是生来由习染而成的。今天中午讲这个贪，贪也是由习染而成的，不是生来就有的，由一点一点学习而来的。所以说：“人之初，性本善”，人初生的时候，这个性本来是个善性，是个良善的。“性相近，习相远”，这个本性和佛性是一样的，这叫性相近。习相远，由这个习性习染而成的，离佛的性就远了，就生出贪来了，生出争来了，生出贪瞋痴来了，所以就颠倒了。颠倒了，就随这个欲念跑，吃，愿意吃有味的；行，愿意省力的，就是要车；住，要住有暖气的－－吃要吃有味的，住要住有暖气的，行要省力的，无论什么都是要贪便宜，要得到好处，这由习染性而成的。

　　, 　　那么得这个不美食，就是很普通的茶饭，这时候也不能说得美食就欢喜了，得不美食就心里不高兴了。不要这样子，这时候要发愿：“当愿众生”，“莫不获得”：就是没有不得到的，没有不得到什么呢？“诸三昧味”：三昧是梵语，翻译过来就是“正定正受”。得到正定和正受这个味道，就是有定力。

　　“得柔软食”：那么这个吃的东西，又有柔软的，到口就化了，好像那个佳兴五格饼，又什么的，你把它放到口里，不用嚼，它就碎了。好像那个水豆腐那么柔软，就是豆花，广东人欢喜吃豆花，尤其老年人，对于水豆腐是很有兴趣的。但是你们明天不要给我买，说：“师父也那么大年纪了，一定也欢喜吃水豆腐。”你不管我欢喜不欢喜，你不能因为我欢喜你买了，不能因为我不欢喜你就不买了，你发什么心就结什么果。这是柔软食，好像豆花，那就是柔软食；还有譬如牛油，这都是柔软食，到口里不用嚼，它就化了。

　　“当愿众生”，“大悲所熏”：用这个大悲水所熏的柔软，“心意柔软”：心里不要那么刚强，不要那么有脾气，不要－－啊！一碰上，全身都是机关，碰哪个，哪个就炸了。像那个手榴弹，它有一个机关；你这个全身每一个毛孔里都有机关，这一碰上就爆炸了。不要那样子，所以不要刚强，要柔软，心意柔软。

　　“得粗涩食”：粗涩食就是很粗很粗的，譬如用糠做的东西。以前有这么一个老修行，这个老修行坐那儿打打坐，就打了妄想了。打什么妄想？他说：“哎！这个饺子是很好吃的。”打打坐就想饺子吃了；想饺子吃，就包饺子吧！于是乎就买了几斤糠来。这个糠，不是米，是米外边那个皮子。买回来做面，又弄了一点青菜，也不放油，也不放盐，剁得碎碎的，就用这糠来包饺子，包上就蒸，蒸熟了，拿来到口一吃，自己就说：“哎！你觉得不好吃啊！那你为什么要想吃饺子？这不是饺子吗！你为什么现在又不愿意吃了？不好吃啊！谁叫你想来着？你想你就要吃这个！”他就用这个对治的方法，来对治自己这个食欲。

　　那么还有一个老修行，专门吃什么呢？说起来你们大家谁也不肯吃这个。那个庙上很多出家人，吃完饭就用一口水来漱口，口里很多菜饭的渣滓黏在牙上就都漱下来了；漱下，就往那一个筛子、一个箩里头那么吐。吐到那个箩里，这水就流到下边去了，那个饭渣滓和菜渣滓就在筛子上边，这个老修行专门吃这个，人家都从口里漱口吐出来了，在这个箩上边，他吃这个东西，这就叫粗涩食。人从口里吐出来的东西，这不容易吃的，那么他能吃，这叫粗涩食；甚至于人人都不愿意吃的这个东西，他能吃。可是话又讲回来，若有胃病的，切记不要这么干。因为有胃病的，很容易令胃就生了胃溃疡，或者是胃出血，什么病都会出。这要身体强壮的，才这样子。那么结果，这个人就得到这个饮食的三昧，吃什么都是一个味道，也不觉得它不好吃，这叫粗涩食。

　　所以我们虽然得到粗涩食，也要发愿：“当愿众生”，“心无染着，绝世贪爱”：心里没有这种染着，没有那么多的执着，不像世间人尽贪好东西，爱住好房子，爱坐好汽车，爱买一个小飞机，爱买一个汽车，又是最名贵的，都讲究这个。不要有这种执着，那么能用的就将就用了，不要有这种贪着和嗜好。

　　若饮食时。当愿众生。禅悦为食。法喜充满。

　　若受味时。当愿众生。得佛上味。甘露满足。

　　饭食已讫。当愿众生。所作皆办。具诸佛法。

　　“若饮食时”：饮食就是吃饭的时候，所谓过斋堂的时候。过斋堂的时候，不要尽就想吃东西，这时候又要发愿，发什么愿呢？说“当愿众生”，“禅悦为食”：不要拿着吃东西这个饮食就当回事，应该要坐禅，以坐禅为饮食。禅悦为食，怎么会禅悦呢？人你若修行，用功参禅打坐，他有一种境界，是在你内里边发出来的；发出来，就觉得全身都通泰，非常地舒服、非常自在，觉得非常地欢喜，所以这叫禅悦。那么得到这种禅悦了，所以那个老修行他在那儿坐禅坐得连饭也不愿意吃了，觉也不愿意睡了，就是坐那儿参禅打坐。他因为什么呢？就因为得到味禅了，得到这种禅悦为食了，所以他就“法喜充满”：他总是欢喜的，没有忧愁，遇着什么事情他也不忧愁了。

　　“若受味时”：受味时，就是或者人家供养你一点糖，或者供养你一点有味的东西，或者苹果、橘子、苹果汁、橘子水、可口可乐，这都有一种甜味的这些东西。若受味时，“当愿众生”，“得佛上味”：得到佛法最上的这种味道。“甘露满足”：得到这个甘露法食充满。

　　“饭食已讫”：等到吃饭吃完了，所以出家人在结斋的时候，就念：“萨多南 三藐三菩陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶主隶准提 娑婆诃。”然后念：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”然后念：“饭食已讫”，说吃饭吃完了，“当愿众生”，“所作皆办”：众生他们所求如愿，所愿随心，随心如意，满足他们所求的求愿。他们拿饮食来供养三宝，他们这个目的所求的什么，就都满足他们什么愿，所以“具诸佛法”：具足一切诸佛所说这个法的法味。

　　若说法时。当愿众生。得无尽辩。广宣法要。

　　从舍出时。当愿众生。深入佛智。永出三界。

　　若入水时。当愿众生。入一切智。知三世等。

　　“若说法时”：比丘常常讲经说法，在说法的时候也应该发愿。这个说法，“诸供养中，法供养最”，做法师的给大家讲说佛法，这是用法来供养一切的众生。那么这种供养是比任何的供养，这功德都大的。这又叫法施，以法布施给一切众生，所以财施、法施、无畏施，这种法施也是功德最大的。因为这个，所以我们常有法师讲经说法。本来法师讲经说法，饮食、衣服、卧具、汤药，这四事供养是非常丰富的。可是法师也不能贪图供养，一贪图这种供养，那又没有功德了。所以就要发愿，若说法时，“当愿众生”，“得无尽辩”：无尽辩就是无碍的辩才。这个辩才有四种，有辞无碍辩，所说的言辞无穷无尽的，这叫辞无碍辩。义无碍辩，所说的义理无穷无尽的，这叫义无碍辩。所说的法…

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