..續本文上一頁。”所以不得恭敬的時候，也要發願：“當願衆生”，“不行一切，不善之法”：不做任何的不善之法，就是不殺盜淫、不貪瞋癡、不绮語、妄言、惡口、兩舌，這十惡都不做了，這叫不行一切不善之法。
對于這些個道理，你們覺得有什麼問題沒有？沒有問題了，今天晚間再講了。
見慚恥人。當願衆生。具慚恥行。藏護諸根。
見無慚恥。當願衆生。舍離無慚。住大慈道。
若得美食。當願衆生。滿足其願。心無羨欲。
“見慚恥人”：慚就是慚愧，恥就是羞恥，人總要知道慚愧和羞恥。慚，就覺得心裏頭不舒服，覺得對不起人，生大慚愧，覺得自己做事是做錯了。恥是羞恥，所謂“孝悌忠信禮義廉恥”，人不可以無恥。什麼叫恥呢？這個恥，就是一種羞惡之心。羞慚和愧對其他的人，所謂無廉無恥，無廉就是不清廉，無恥就是不知道羞恥。什麼叫無慚無愧、無廉無恥呢？譬如我們人，人人都應該穿著衣服，戴著帽子，穿著鞋襪子，所謂“冠必正，鈕必結”，這個鈕子扣得也很整齊的，衣冠楚楚，不是馬馬虎虎的，這就是有一種威儀。無恥就是沒有威儀，應該穿衣服嘛，他不穿衣服，甚至于連褲子也不穿，裸體地行動，裸體外道。
在印度有一種裸體外道，他修這個天然的行門，他說：“你看那個馬、牛，它穿什麼衣服來著？我們人爲什麼就要穿衣服？就這麼過這個天然的生活，這不好嗎？又不用錢買布，這很好的嘛！”這就叫無廉無恥，這就叫無恥的外道，裸體的外道也就是無恥的外道，凡是人修裸形外道的都是無恥。佛教裏講修頭陀行，他穿這個糞掃衣，沒有教人修這個裸體。你若修裸體，這就是無恥。無廉無恥、無慚無愧，無恥你就無廉，無廉就無慚也無愧，把這種不知道羞恥，拿它當本分，他說：“這是我的本來面目，我本來就是這樣子嘛！何必又遮上它？何必又穿衣服。”這就叫沒有慚恥的人。
那麼見慚恥人，這個慚恥人就是有慚愧、有羞恥的人。“當願衆生”，“具慚恥行”：具足這個有慚、羞恥的這個行門。“藏護諸根”：應該穿衣服，應該好好地衣冠整齊這麼樣子做人。“見無慚恥”：沒有慚、沒有羞恥的這個人。“當願衆生”，“舍離無慚”：要舍離無慚無愧這種過惡啊！“住大慈道”：居住到大慈悲這種的道路上。
“若得美食”：這就是得到很好吃的東西，很美味的，所謂色香味都好，顔色看著也好，也做得香，又有味道，這是美食了，所謂珍馐美味。“當願衆生”：這時候又願意一切衆生，“滿足其願”：滿足他所要發的這個願。“心無羨欲”：心裏沒有羨慕虛榮這種欲念，沒有盡想一些個不實在這個情形，盡想一些個假的這個情形，這是心無羨欲。
得不美食。當願衆生。莫不獲得。諸叁昧味。
得柔軟食。當願衆生。大悲所熏。心意柔軟。
得粗澀食。當願衆生。心無染著。絕世貪愛。
“得不美食”：不美食就是不好吃的東西，什麼味道也沒有，白水炖白菜，少油無鹽，吃得實難下咽，一點也不好吃，得這樣的飲食。我們人哪，食色性也，願意吃好東西，願意貪美色，這是生來由習染而成的。今天中午講這個貪，貪也是由習染而成的，不是生來就有的，由一點一點學習而來的。所以說：“人之初，性本善”，人初生的時候，這個性本來是個善性，是個良善的。“性相近，習相遠”，這個本性和佛性是一樣的，這叫性相近。習相遠，由這個習性習染而成的，離佛的性就遠了，就生出貪來了，生出爭來了，生出貪瞋癡來了，所以就顛倒了。顛倒了，就隨這個欲念跑，吃，願意吃有味的；行，願意省力的，就是要車；住，要住有暖氣的－－吃要吃有味的，住要住有暖氣的，行要省力的，無論什麼都是要貪便宜，要得到好處，這由習染性而成的。
, 那麼得這個不美食，就是很普通的茶飯，這時候也不能說得美食就歡喜了，得不美食就心裏不高興了。不要這樣子，這時候要發願：“當願衆生”，“莫不獲得”：就是沒有不得到的，沒有不得到什麼呢？“諸叁昧味”：叁昧是梵語，翻譯過來就是“正定正受”。得到正定和正受這個味道，就是有定力。
“得柔軟食”：那麼這個吃的東西，又有柔軟的，到口就化了，好像那個佳興五格餅，又什麼的，你把它放到口裏，不用嚼，它就碎了。好像那個水豆腐那麼柔軟，就是豆花，廣東人歡喜吃豆花，尤其老年人，對于水豆腐是很有興趣的。但是你們明天不要給我買，說：“師父也那麼大年紀了，一定也歡喜吃水豆腐。”你不管我歡喜不歡喜，你不能因爲我歡喜你買了，不能因爲我不歡喜你就不買了，你發什麼心就結什麼果。這是柔軟食，好像豆花，那就是柔軟食；還有譬如牛油，這都是柔軟食，到口裏不用嚼，它就化了。
“當願衆生”，“大悲所熏”：用這個大悲水所熏的柔軟，“心意柔軟”：心裏不要那麼剛強，不要那麼有脾氣，不要－－啊！一碰上，全身都是機關，碰哪個，哪個就炸了。像那個手榴彈，它有一個機關；你這個全身每一個毛孔裏都有機關，這一碰上就爆炸了。不要那樣子，所以不要剛強，要柔軟，心意柔軟。
“得粗澀食”：粗澀食就是很粗很粗的，譬如用糠做的東西。以前有這麼一個老修行，這個老修行坐那兒打打坐，就打了妄想了。打什麼妄想？他說：“哎！這個餃子是很好吃的。”打打坐就想餃子吃了；想餃子吃，就包餃子吧！于是乎就買了幾斤糠來。這個糠，不是米，是米外邊那個皮子。買回來做面，又弄了一點青菜，也不放油，也不放鹽，剁得碎碎的，就用這糠來包餃子，包上就蒸，蒸熟了，拿來到口一吃，自己就說：“哎！你覺得不好吃啊！那你爲什麼要想吃餃子？這不是餃子嗎！你爲什麼現在又不願意吃了？不好吃啊！誰叫你想來著？你想你就要吃這個！”他就用這個對治的方法，來對治自己這個食欲。
那麼還有一個老修行，專門吃什麼呢？說起來你們大家誰也不肯吃這個。那個廟上很多出家人，吃完飯就用一口水來漱口，口裏很多菜飯的渣滓黏在牙上就都漱下來了；漱下，就往那一個篩子、一個籮裏頭那麼吐。吐到那個籮裏，這水就流到下邊去了，那個飯渣滓和菜渣滓就在篩子上邊，這個老修行專門吃這個，人家都從口裏漱口吐出來了，在這個籮上邊，他吃這個東西，這就叫粗澀食。人從口裏吐出來的東西，這不容易吃的，那麼他能吃，這叫粗澀食；甚至于人人都不願意吃的這個東西，他能吃。可是話又講回來，若有胃病的，切記不要這麼幹。因爲有胃病的，很容易令胃就生了胃潰瘍，或者是胃出血，什麼病都會出。這要身體強壯的，才這樣子。那麼結果，這個人就得到這個飲食的叁昧，吃什麼都是一個味道，也不覺得它不好吃，這叫粗澀食。
所以我們雖然得到粗澀食，也要發願：“當願衆生”，“心無染著，絕世貪愛”：心裏沒有這種染著，沒有那麼多的執著，不像世間人盡貪好東西，愛住好房子，愛坐好汽車，愛買一個小飛機，愛買一個汽車，又是最名貴的，都講究這個。不要有這種執著，那麼能用的就將就用了，不要有這種貪著和嗜好。
若飲食時。當願衆生。禅悅爲食。法喜充滿。
若受味時。當願衆生。得佛上味。甘露滿足。
飯食已訖。當願衆生。所作皆辦。具諸佛法。
“若飲食時”：飲食就是吃飯的時候，所謂過齋堂的時候。過齋堂的時候，不要盡就想吃東西，這時候又要發願，發什麼願呢？說“當願衆生”，“禅悅爲食”：不要拿著吃東西這個飲食就當回事，應該要坐禅，以坐禅爲飲食。禅悅爲食，怎麼會禅悅呢？人你若修行，用功參禅打坐，他有一種境界，是在你內裏邊發出來的；發出來，就覺得全身都通泰，非常地舒服、非常自在，覺得非常地歡喜，所以這叫禅悅。那麼得到這種禅悅了，所以那個老修行他在那兒坐禅坐得連飯也不願意吃了，覺也不願意睡了，就是坐那兒參禅打坐。他因爲什麼呢？就因爲得到味禅了，得到這種禅悅爲食了，所以他就“法喜充滿”：他總是歡喜的，沒有憂愁，遇著什麼事情他也不憂愁了。
“若受味時”：受味時，就是或者人家供養你一點糖，或者供養你一點有味的東西，或者蘋果、橘子、蘋果汁、橘子水、可口可樂，這都有一種甜味的這些東西。若受味時，“當願衆生”，“得佛上味”：得到佛法最上的這種味道。“甘露滿足”：得到這個甘露法食充滿。
“飯食已訖”：等到吃飯吃完了，所以出家人在結齋的時候，就念：“薩多南 叁藐叁菩陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸主隸准提 娑婆诃。”然後念：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。”然後念：“飯食已訖”，說吃飯吃完了，“當願衆生”，“所作皆辦”：衆生他們所求如願，所願隨心，隨心如意，滿足他們所求的求願。他們拿飲食來供養叁寶，他們這個目的所求的什麼，就都滿足他們什麼願，所以“具諸佛法”：具足一切諸佛所說這個法的法味。
若說法時。當願衆生。得無盡辯。廣宣法要。
從舍出時。當願衆生。深入佛智。永出叁界。
若入水時。當願衆生。入一切智。知叁世等。
“若說法時”：比丘常常講經說法，在說法的時候也應該發願。這個說法，“諸供養中，法供養最”，做法師的給大家講說佛法，這是用法來供養一切的衆生。那麼這種供養是比任何的供養，這功德都大的。這又叫法施，以法布施給一切衆生，所以財施、法施、無畏施，這種法施也是功德最大的。因爲這個，所以我們常有法師講經說法。本來法師講經說法，飲食、衣服、臥具、湯藥，這四事供養是非常豐富的。可是法師也不能貪圖供養，一貪圖這種供養，那又沒有功德了。所以就要發願，若說法時，“當願衆生”，“得無盡辯”：無盡辯就是無礙的辯才。這個辯才有四種，有辭無礙辯，所說的言辭無窮無盡的，這叫辭無礙辯。義無礙辯，所說的義理無窮無盡的，這叫義無礙辯。所說的法…
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…