..续本文上一页，一为无量，无量为一，八万四千的法门不出现前的一念心，一念心而生出八万四千的法门，所以叫法无碍辩。又有乐说无碍辩，法师要具足乐说的辩才，就是愿意讲话，没有话，也会说出来很多的话，那么这是乐说无碍辩。“广宣法要”：到处都宣讲佛法的要理，这种最要紧的道理。
“从舍出时”：从舍出就是从家里到外边去，或者旅行，或者是去办什么事。这时候又发愿了，“当愿众生”，“深入佛智”：能深深地入一切佛的智慧。“永出三界”：永远出离这个三界－－欲界就是我们由欲爱而生的众生，这是在欲界里头。色界，它是有形相，而没有那么重的欲念了，由色相而生的、由色识而生的。那么无色界，连一个色相也没有了，只有一个识，那叫四空处天。这四空处天，是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。四禅是色界天，四空就是无色界天了，这叫三界－－欲界、色界、无色界。那么出离这个三界，永出三界。
“若入水时”：要到水里的时候，要去游泳去，“当愿众生”，“入一切智”：在一切的智慧海里头来游泳。“知三世等”：三世就是过去世、现在世和未来世，知三世都平等平等。你要明白也没有过去、也没有现在、也没有未来，无过去、现在、未来。过去已经过去了，所以没有过去；未来的还没来，所以也没有个未来；现在的不停，现在的也没有了。所以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这三世是平等平等的，没有什么分别。
洗浴身体。当愿众生。身心无垢。内外光洁。
盛暑炎毒。当愿众生。舍离众恼。一切皆尽。
暑退凉初。当愿众生。证无上法。究竟清净。
“洗浴身体”：我们人这个身体，你拿它当个宝贝，又怕它饿着，又怕它渴着，又怕它冷着，是又怕它热着。本来这个身体里边所装的，不是脓就是血，不是屎就是尿，在里边这么邋遢，那你还有什么可宝贵它？我们人几天不沐浴的时候，身上这个味道，就臭气熏天，把那个天人都熏得不敢下来了。天人为什么不到我们人间来？就因为我们人间这个臭气太厉害了，他受不了。所以我们一天叫天主、地主，他也不来；怎么叫，把你喉咙也叫干了，他也不理你。为什么呢？他觉得这儿太臭了，他不敢来，一来这儿，啊！他也受不了了。所以人间这五浊恶世臭气熏天，你看现在不是都说法露出来了，说：“染污、空气染污。”空气染污，怎么染污呢？就是臭气嘛！就是这种不干净的东西所染污的嘛！
我们人，吃什么就有什么味道，吃洋葱就有洋葱的味道，吃蒜就有股蒜味，吃葱就有股葱味，喝牛奶就有股牛味，吃羊肉就有股羊味，中国人尽吃猪就有股猪的味道。总而言之，你因为都和这些个常常在一起，做一个合股有限公司，所以也不觉得它臭了。你要是和它们不接近一个时期，再到这个世间里头来，简直受不了。所以在万佛城的人一搭巴士，或者坐车，就觉得这股烟味受不了了，把鼻子堵上，赶快走，赶快跑过去；坐飞机也要坐到不抽烟的那个区域。所以由这个上面就比较出来，天人他不在我们人间，也就是这个道理。我们万佛城的人都不愿意到这个人间来，一到人间就觉得臭不可闻。那么在这个佛教道场，这儿还好一点；但是有的佛教道场还是照常抽烟、照常打麻将、照常娱乐，在那儿跳舞，弄得乱七八糟，和世间是一样的。
那么你时间久了，一不沐浴，这个身体就臭不可闻了，所以比丘也要洗浴身体，“当愿众生”，“身心无垢”：身心都没有邋遢东西，身上也没有邋遢东西，心里也没有邋遢东西。你心里尽打妄想，尽生这种的邪念、不正当的念、这个欲念，这都叫邋遢。“内外光洁”：内里边也是清净的，外边也是清净的，清净光明，很干净的。
“盛暑炎毒”：盛暑就是在夏天热的时候，这个太阳热得好像一股毒似的。“当愿众生”，“舍离众恼”：我们人身上也有这种的毒，什么是我们人身上的毒呢？就是烦恼。这个烦恼就是我们人身上的一种毒，这个炎毒就是那个热毒。“一切皆尽”：我们愿意这一切热毒都没有了，一切烦恼都断了，所以说断烦恼就是菩提。也不是断烦恼，就是把烦恼一变过来，它就是菩提了，所以一切皆尽。
“暑退凉初”：这个夏天过去了，秋天来了，这凉初了。又“当愿众生”，“证无上法”：证无上佛果涅槃的这种法，得到常乐我净这个涅槃的妙德。“究竟清净”：究竟得到清净光明这种的果位。
讽诵经时。当愿众生。顺佛所说。总持不忘。
若得见佛。当愿众生。得无碍眼。见一切佛。
谛观佛时。当愿众生。皆如普贤。端正严好。
“讽诵经时”：修道的人，这是包括出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，这都叫修道的人。修道就会诵持经典，经典有受持、读诵、书写。受，受之于心；持，持之于身。那么受持的意思，就是恒常不变的。你天天穿衣服、吃饭、睡觉，有呼吸气，这些个事情都可以不做。衣服一定要穿，那么可以不穿，不诵持经典不可以的；饭一定要吃，那么可以不吃饭，不可以不诵持经典；觉是不可以不睡的，那么还可以不睡，唯独你受持经典，是不可以不受持。这就是说的诵持经典比穿衣服、吃饭、睡觉更重要！你能朝于斯、夕于斯，天天这样子，不间断，这就叫受持。
你受持，受持一遍，你自性上就露出一分的光明；你受持十遍，在你自性上就能露出十分的光明；百遍、千遍、万遍，那你就有万道的光明现出来。所以我们人念经、持咒、念佛，都是有它的功能的，不是说：“念念，我也没看见什么。”等你看见的，那都是假的；你看不见的，那才是真的。所以讽诵经的时候，这修道的人又要发愿，说“当愿众生”，“顺佛所说”：愿意顺着佛所说这个道理。“总持不忘”：总是总一切法，持是持无量义，不忘是永远都记得，不忘这个经典的道理，把经典的道理时时都在心里头来想着它。
“若得见佛”：佛是不容易见的，好像我们都是佛前佛后难，是八难之中的。那么若能见着佛，这时候又要发愿，说“当愿众生”，“得无碍眼”：得到无所障碍的眼。这个无碍眼是无所障碍了，就是一切有形有相的、有质碍的东西，都障碍不住你这个眼。这个眼并不是我们这一对肉眼，是另外有五眼。五眼，有佛眼、有慧眼、有法眼、有天眼、有肉眼，这是五眼。所谓肉眼并不是我们这一对肉眼，是另外有这种眼。
在报纸上你们各位都看见，说是大陆有一些个小孩子都有异能，说耳朵能认字，能知道这个字是个什么。这不是耳朵认的，这就是他有天眼。有天眼，不单你在手里拿着的字他能知道，你就隔着几千万里，他都能看见。天上的事情、人间的事情、地狱的事情，他都能看得见的，无障碍的。那么可惜现在对佛法懂得的人是很少，所以就以为这个小孩子是有异能了，用科学来研究。这种的功能，不是科学所能明白的。一切众生皆有佛性，皆堪作佛，这是人一种与生俱来的这种佛性所具有的五眼。这五眼在童贞的时候，无论童男、童女，都容易开五眼；要不是童男、童女，就不容易开这五眼。所以那些小孩子，或者每一个小孩子都能见着佛，能见着菩萨，能见着鬼神，不过他因为年纪小也不懂，那么大人也不懂，所以这个事情就没有人把它真正明白了。没有人真正明白，所以就用科学来研究，这越研究是越远的，唯独你若修行、修道，对这个问题就能明白了、能解决了。所以这就叫无碍眼。
这无碍眼有这么一首偈颂，说：“天眼通非碍”，这个天眼通的人，他能看见天上人间人所看不见的，他都能看见，通非碍，它没有障碍的。“肉眼碍非通”，这个肉眼它能看见有形有相的东西，无论是鬼神、菩萨、佛，它都能看得见的。“法眼唯观俗”，这个法眼是观俗谛理的，观这个世间一切的俗谛理。“慧眼了真空”，这个慧眼是观这个真谛理的，是观出世法的。“佛眼如千日”，佛的眼若开了，就像一千个太阳似的。“照异体还同”，它照的是不同，但是它那个本体是一样的。所以若开这五眼，他才能无所不知、无所不见、无所不听、无所不闻、无所不明了，有真正的大智慧，这叫无碍眼。得无碍眼，“见一切佛”：你既然得到无碍眼了，就能见着一切十方诸佛，能见着无量无边那么多的佛。
“谛观佛时”：那么审谛而观，就是细细地看，瞻仰佛相，谛观佛时。“当愿众生”：这时候又当愿众生。“皆如普贤”：都像普贤菩萨似的，“端正严好”：那个相貌端正严好，端严毕备，无与伦比，没有哪一位菩萨可以比普贤这个相貌更圆满的。
见佛塔时。当愿众生。尊重如塔。受天人供。
敬心观塔。当愿众生。诸天及人。所共瞻仰。
顶礼于塔。当愿众生。一切天人。无能见顶。
“见佛塔时”：在佛教里边常常建立宝塔，这宝塔叫高显处，又叫方坟。那么这里边供养佛、法、僧这个舍利，所以把它造得很高的，令人有所恭敬。这个佛塔，有的七层，有的九层，有的十一层，有的十三层，多数都是单数。有的用七宝造的，就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来造这个宝塔。有的用木石造的，有的用砖瓦造的，种种的不同。总而言之，这个塔越大越好、越高越好。这个塔越大，那么它荫覆的的范围就越大，凡是见着这个塔的形相这个地方，都会得到佛光普照；那么见不到这个塔的地方，那个佛光也是一样照，不过照得慢一点。
以前在佛住世的时候，有这么一个人，这个人粗就有七尺多宽那么粗，高有多高呢？谁也猜不着，只有三、四尺那么高。打横有七、八尺那么粗，高只有三、四尺那么高，你说这个人像一个磨盘似的，那么两条腿在地下走路也那么唼巴唼巴的，头在这个磨盘上边，就好像那个磨棋子似的。他若唱起来歌，唱得非常响亮，声音犹如洪钟一样，中气十足。有人就不明白：“为什么这么矮一个人，他声音这么大、这么响亮？”就问佛说：“这个人…
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