..续本文上一页这么矮、这么矬，他为什么声音这么大呢？他横着有七、八尺那么宽，高只有三尺多高呢？这真是一个奇怪的怪人。”
佛就笑一笑，说：这个人哪！当初人家造一个宝塔，造有七由旬那么高。他一看，他就说了，说：“那个宝塔造那么高干什么？造一个塔就得了嘛！造那么高有什么用啊？”因为他不愿意那个宝塔高，所以他受果报就矮了，就给割去一截，高只有三、四尺高，宽就有七、八尺那么宽，好像一个人怪似的。
为什么他声音那么好呢？因为他说：“我不管你们造佛塔高矮了，我送一个铃铛。”在宝塔的转圈挂的那个铃铛，风一吹它就响，铃铃琅地响。那么他因为送这么一个铃铛挂到那个宝塔上了，所以他得到的果报，声音就非常响亮、非常大，一唱起来什么，哦！他这个声音是很宏亮的。但是那个身量的高度很矮的，是个矬子。因为他说这个宝塔太高了，所以他受矬子的果报；因为他挂一个铃铛在那个宝塔上边，所以他声音就响亮了。
由这两种的因果，你们各位想一想，凡是有人要造宝塔，无论造多高，你若不想做矬子的话，你就不要说：“哦！你造这么高干什么？”不要说这个话，一说这个话，将来你也矬了，也像那个矬子那么样子，横着七、八尺宽，竖着到头顶上就只有三、四尺那么高。你们各位想一想，你们没有看见这么个人，你想一想这是不是很奇怪的一个人？他因为送个bell、送个铃铛，送个铃子，所以那个声音就响亮。
所以说见佛塔时，“当愿众生”：又发愿了。“尊重如塔”：尊重佛，也好像塔似的。“受天人供”：受这个天和人间的供，来供养。凡是有塔，这个天人都来送供，人间的人也来送供。
“敬心观塔”：观看佛塔，这要有一种恭敬心来观看这个佛塔，所以说敬心观塔。这时候又应该发愿，所以出家人时时刻刻都不应该打妄想，只应该为法界一切众生来发愿，所以说“当愿众生”，“诸天及人”：一切的诸天和人，“所共瞻仰”：大家共同来瞻仰，就好像恭敬佛、瞻仰于佛那么样子。
“顶礼于塔”：我们佛教徒见到塔一定要礼拜的，因为塔里边，十方常住三宝都具足，所以必须要礼塔。那么礼塔，然后又要发愿，所以“当愿众生”，“一切天人”：一切，就是在这六道众生都包括了，有天上的天人，有人间的人，就包括六道众生。“无能见顶”：没有能看见这个宝塔顶的，因为它是高显处，那么顶不容易看见。
所以我们人做功德，不要怕功德大，不要有一种悭吝舍不得这种思想，我们做什么事情要往大的做，所以将来也长高一点。好像果芝，这一定她是障碍人家造宝塔来着。(众人笑)
右绕于塔。当愿众生。所行无逆。成一切智。
绕塔三匝。当愿众生。勤求佛道。心无懈歇。
赞佛功德。当愿众生。众德悉具。称叹无尽。
“右绕于塔”：所有的塔寺，有寺多数有塔，有塔也会有寺。那么塔是高显处，我们人见着这个宝塔，多数要礼拜、供养。在礼塔的时候，先要右绕三匝，就好像我们这儿说法之前，也是右绕三匝来请法。这也就是根据佛教的一种仪式，一种礼，所以向右绕。向右绕宝塔，这表示身心恭敬，身右绕，这身消灭杀盗淫；专一其心来称念佛号，这意里头没有贪瞋痴；口也不说绮语、妄言、恶口、两舌，这三业清净了。这右绕佛塔，表示三业清净来绕塔，这时候又要发愿，说“当愿众生”，“所行无逆”：他所行所做都是很顺利的、很顺理成章的，没有一种逆境。“成一切智”：成就一切佛的智慧。
“绕塔三匝”：绕塔为什么要三匝呢？多，这是有贪心；少，就有悭心，“多者为贪，少者为悭”。你吃东西也是，你吃多了，这就有贪心；吃得不够，你又舍不得，这就是悭心。所以向右绕塔绕三匝，这是功德圆满。那么又发愿了，说“当愿众生”，“勤求佛道”：右绕于塔也就表示勤求佛道。我们为什么要绕塔呢？为的要求佛道。“心无懈歇”：在我们修行，我们的心什么时候也不要有一种懈怠心，有一种懒惰停止的心。歇就是停止了，不修行了，间断了。
“赞佛功德”：赞叹诸佛功德的时候。“当愿众生”，“众德悉具”：众德，这一切德行悉具。“称叹无尽”：称扬赞叹无穷无尽的，这佛的功德是无穷无尽的。
赞佛相好。当愿众生。成就佛身。证无相法。
若洗足时。当愿众生。具神足力。所行无碍。
以时寝息。当愿众生。身得安隐。心无动乱。
“赞佛相好”：我读到这段文，有人就打了妄想，在那儿就想：“喔！赞佛相好，佛也欢喜人赞叹？佛也欢喜人给戴高帽子？要不然的时候，为什么还要赞叹佛呢？”有人打这个妄想。那么这个赞佛，不是佛欢喜我们赞叹，是我们自己愿意赞叹。你赞叹佛，增加自己的功德，增加自己的智慧。这不是因为佛欢喜，因为佛欢喜戴高帽子，我们来给赞叹赞叹佛。我们赞叹佛，于佛也不增什么光明；我们毁谤佛，佛也不会增加黑暗。佛是不增不减的、不垢不净的、不来不去的，毁之不见其怒，誉之不见其喜，你赞叹和毁谤，佛都是无动于衷的。不过你赞佛就有功德，你若毁谤佛就有罪业，这不是说佛给你的功德，佛给你的罪业，是你自己造出来的，自作自受。就像你自己用劳力去赚的钱是你自己的，你自己若去偷来的钱就是犯法的。
所以我们赞叹佛，不要以为佛就欢喜我们赞叹，这不是佛欢喜，是我们自己要看佛相好，见着佛有三十二相－－三十二种大人相，八十种丈夫的随形好－－八十随形好，我们欢喜到极点了，所以要赞叹，这是赞佛相好。“当愿众生”，“成就佛身”：我们愿意一切众生，都成就和佛这个三十二相、八十种随形好是一样的。“证无相法”：证得无相无不相这种的法。
“若洗足时”：我们人人常常要洗脚，在洗脚的时候，也要发愿，“当愿众生”，“具神足力”：具足神通的力量。“所行无碍”：无论到什么地方去，都神通变化，无所障碍。
“以时寝息”：寝息就是睡觉了。人天天要有一个一定的时候去休息，那么以时寝息就是睡觉休息了。“当愿众生”，“身得安隐”：躺到那个地方，身得到身心舒泰、身心安稳。“心无动乱”：心里无动乱，心里就不造反。心里不造反是什么呢？就是不打妄想。心里不在那个地方打妄想，弄得自己翻过来也不舒服，翻过去也睡不着，由躺到床上乃至第二天早起，就是在那个床上尽做油煎饼了，在那儿翻过来翻过去、翻过去又翻过来，把这个饼都烙糊了，可是没吃着，弄得口也干了，舌头也苦了，所以这是很痛苦的一件事。我们睡觉的时候，不要东想西想，不要尽打妄想，这就是安稳，这就是身心清净。能好好地睡一宿的好觉，心里不打那么多妄想就是心里平安了，内里头没有战争。
你们看怎么样？听经完了之后，回去切记不要失眠了。为什么你失眠呢？就因为你在那儿尽打妄想。打什么妄想呢？就打张家长、李家短，三只蛤蟆有六只眼了，尽想这个，所以想得也睡不着觉了。
睡眠始寤。当愿众生。一切智觉。周顾十方。
穿衣服、吃饭、睡觉，和我们的行为，所谓衣食住行，和这个睡，这都是同样地重要。因为同样地重要，所以我们在穿衣服的时候也要发愿，吃饭的时候也要发愿，站着的时候也要发愿，坐的时候也要发愿，那么在睡觉的时候还要发愿。这个睡觉，究竟为什么人要睡觉呢？这个人，“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，偏于阴，或者偏于阳，这就是有了病了；那么阴阳调和，这就没有病。在睡觉的时候，这属于静；在醒着的时候，这就属于动，动就属阳、静就属阴。所谓“动则变，静则生”，静极就生动，动极就又变静，这动静不二，所以醒着和睡着了，这都是必须的。
因为我们在白天劳作了一天，晚间需要休息，精神休息，休息就恢复我们本有的气力。白天动把我们所有的能源，都消耗得没有了；等到晚间休息，又加上新的能源了，又生出来新的能源。也就好像我们用手电筒，那个手电筒插到插销上，把它装满了电，你用用用，这个电用了了；用了了，又要装电。那我们白天浪费了很多的能源，把能源都浪费没有了，所以晚间又要加上一点新的能源，因为这个，所以要睡觉，这个加能源就是在睡觉的时候加。
睡觉时这个能源从什么地方来呢？我告诉你们，白天动的时候，这个能源散到外边去了；那么晚间睡觉的时候，这能源又都收回来了。散到什么地方去？把这能源散到虚空里头去了；晚间收回来，从什么地方收回来的？还是在这个虚空又收回来了。一静，这个能源又回来了；一动，这个能源又出去了，所以它就有一种变化。因为这个，所以我们人必须要睡觉，因为把能源浪费得太多了。
什么地方浪费得多呢？我告诉你们，浪费最多，就是由眼睛浪费的能源最多；还有耳朵浪费的能源也很多；这个鼻子也是浪费能源的；舌头都是浪费能源的；这个身上周身毛孔都是浪费能源的；你心里打妄想，这也是浪费能源的。那么在你动的时候，没有睡着觉，这各六根门头都浪费了很多能源。等到晚上睡觉，这能源又一点一点地偷偷地就回来了，又装满了能源，第二天又好消耗，就是这样子。那么就像那个电筒装电一样的，这是一个很粗浅的比喻，不过这大同小异。
因为这个，我们必须要睡觉。睡觉，这个收摄能源，在我们每一个毫毛的孔里，都可以收摄这个能源，又收回来了，这叫“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”因为这样子，你睡觉，说是养足精神、养养精神、休息休息。休息什么？就是不浪费能源了；养什么呢？就是把那个能源再收回来，这就养足精神了。
那么睡觉，也不能常常睡，不能像阿菟楼驮－－阿那律尊者。阿那律尊者，佛不讲经他睡不着觉；佛一讲经、佛那儿一开口，说：“须菩提…”，他那儿就入了迷了；入了迷，就睡着了。那么一睡着了，佛在那儿也听他打呼，啊！那个鼻息如雷。所以佛就叫一个弟子把他叫醒了，就骂他，说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字。”咄咄，就是怪责之词，“嘿！哎呀！你这个人哪，真是！怎么搞的！”惊叹之词、叹息词。“咄咄胡为寐”，你为什么要这样地睡觉呢？胡为寐，Why you too much sleeping
坐那儿跌倒了，或者从那凳子上听听睡着了，跌到地下，把头也会碰破了。“螺蛳蛤蚌类”，说你就像那个蛤蜊似的、海螺似的，蛤蚌类，蛤就是蛤蜊，那个蛤蜊瓢子。螺蛳蛤蚌类，说你和这个是一类的。“一睡几千年”，你这一睡，就会睡几千年。“不闻佛名字”，永远你也听不见佛的名字了，你就睡吧！
阿那律尊者被佛这么一闹，就生大惭愧心：“哎呀！佛这么慈悲，都对我这么闹，我真是对不起佛了！”于是乎就七天七宿不睡觉，在那儿经行、站着。这七天七宿不睡觉，把能源都用了了，眼睛也瞎了，因为眼睛用的能源用太多了，把那个神都用没有了，就瞎了。瞎了，佛又可怜他，说：“啊！这个弟子真是太可怜了！”于是乎就教他修金刚照明三昧，那么修这种金刚照明三昧，他就得了天眼通。所以阿那律的天眼是第一，他能观这个三千大千世界，就好像看手里头一个苹果那么清楚。
所以这个睡就是聚集我们消耗的能源，“睡眠始寤”：那么睡眠刚醒的时候，“当愿众生”：这时候又发愿，说我愿意一切众生。“一切智觉”：睡着了，什么也不知道了、糊糊涂涂了；那么醒了，就是又觉悟了。始寤，寤就是醒了，睡眠刚刚醒了，当愿众生，一切智慧的觉悟，“周顾十方”：顾是顾盼，这当“看”字讲。能周顾、周看十方的世界，就是我们眼光要放大了，不要尽看眼前这么一点点，要照遍十方。
佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。干闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。
文殊菩萨又称了一声智首菩萨，说“佛子”：你们各位佛的弟子。那么其实这个佛子就包括当时所有的菩萨了。“若诸菩萨”：所以他就说“若诸菩萨”，假设你们各位菩萨，有智慧的菩萨。“如是用心”：像前边所发的这个愿、这种行为，像这样来用心。“则获一切胜妙功德”：就能得到一切殊胜不可思议、微妙不可思议这种的功德，能增长你的法身慧命，早得不退转于正等正觉。所以一切胜妙功德就是德无不备；行无不周，德无不备，就是成就佛果了。
怎么叫胜妙功德呢？就是“一切世间”国王、大臣，和“诸天”：这个天上一切的天王。“魔”：这个魔王。“梵”：大梵天王。“沙门”：沙门就是比丘。“婆罗门”：婆罗门就是印度修印度教这种清净行的。“干闼婆”：就是玉帝那儿作音乐的一个乐神。“阿修罗等”：所有一切无端正的阿修罗王和阿修罗民等。“及以一切声闻缘觉”：所有的声闻、缘觉，声闻和缘觉都是二乘人。这二乘人“所不能动”：你能得到这功德，就超过这一切的声闻、缘觉，二乘人他不能来摇动你的思想，你的定力。这个不能动，就是你定力已经超过他们了，他们没有办法来知道你。所谓“初地不知二地，十地不知等觉”，那么你这种境界就高过一切的二乘人了，因为你是菩萨，所以二乘人他的定力也就没有你这么深和厚了。
〈大方广佛华严经净行品〉今天晚间已经讲完了。那么下个月我到亚洲去，本来胡医生说不许可我去，年纪也老了，病也多了，怕有危险。可是我这个做师父的也不愿意听徒弟的招呼，也不愿意听徒弟的话，已经答应了说到亚洲去，决定要去了，就无论是刀山剑树，也要去试一试。那么回来的时候，在明年第四个礼拜六，或者礼拜五，再到这儿来。那时候，你们大家研究研究，决定愿意再开始讲什么经，我们那时候再开始。所以十二月我不能来了，现在我因为就要到亚洲，明年才见了，我今天就预祝你们新年快乐！你们每一个人都是 Happy New Year!谁有什么问题没有啊？没有，我们回向了。
《大方广佛华严经净行品浅释》全文阅读结束。