..續本文上一頁這麼矮、這麼矬，他爲什麼聲音這麼大呢？他橫著有七、八尺那麼寬，高只有叁尺多高呢？這真是一個奇怪的怪人。”
佛就笑一笑，說：這個人哪！當初人家造一個寶塔，造有七由旬那麼高。他一看，他就說了，說：“那個寶塔造那麼高幹什麼？造一個塔就得了嘛！造那麼高有什麼用啊？”因爲他不願意那個寶塔高，所以他受果報就矮了，就給割去一截，高只有叁、四尺高，寬就有七、八尺那麼寬，好像一個人怪似的。
爲什麼他聲音那麼好呢？因爲他說：“我不管你們造佛塔高矮了，我送一個鈴铛。”在寶塔的轉圈挂的那個鈴铛，風一吹它就響，鈴鈴琅地響。那麼他因爲送這麼一個鈴铛挂到那個寶塔上了，所以他得到的果報，聲音就非常響亮、非常大，一唱起來什麼，哦！他這個聲音是很宏亮的。但是那個身量的高度很矮的，是個矬子。因爲他說這個寶塔太高了，所以他受矬子的果報；因爲他挂一個鈴铛在那個寶塔上邊，所以他聲音就響亮了。
由這兩種的因果，你們各位想一想，凡是有人要造寶塔，無論造多高，你若不想做矬子的話，你就不要說：“哦！你造這麼高幹什麼？”不要說這個話，一說這個話，將來你也矬了，也像那個矬子那麼樣子，橫著七、八尺寬，豎著到頭頂上就只有叁、四尺那麼高。你們各位想一想，你們沒有看見這麼個人，你想一想這是不是很奇怪的一個人？他因爲送個bell、送個鈴铛，送個鈴子，所以那個聲音就響亮。
所以說見佛塔時，“當願衆生”：又發願了。“尊重如塔”：尊重佛，也好像塔似的。“受天人供”：受這個天和人間的供，來供養。凡是有塔，這個天人都來送供，人間的人也來送供。
“敬心觀塔”：觀看佛塔，這要有一種恭敬心來觀看這個佛塔，所以說敬心觀塔。這時候又應該發願，所以出家人時時刻刻都不應該打妄想，只應該爲法界一切衆生來發願，所以說“當願衆生”，“諸天及人”：一切的諸天和人，“所共瞻仰”：大家共同來瞻仰，就好像恭敬佛、瞻仰于佛那麼樣子。
“頂禮于塔”：我們佛教徒見到塔一定要禮拜的，因爲塔裏邊，十方常住叁寶都具足，所以必須要禮塔。那麼禮塔，然後又要發願，所以“當願衆生”，“一切天人”：一切，就是在這六道衆生都包括了，有天上的天人，有人間的人，就包括六道衆生。“無能見頂”：沒有能看見這個寶塔頂的，因爲它是高顯處，那麼頂不容易看見。
所以我們人做功德，不要怕功德大，不要有一種悭吝舍不得這種思想，我們做什麼事情要往大的做，所以將來也長高一點。好像果芝，這一定她是障礙人家造寶塔來著。(衆人笑)
右繞于塔。當願衆生。所行無逆。成一切智。
繞塔叁匝。當願衆生。勤求佛道。心無懈歇。
贊佛功德。當願衆生。衆德悉具。稱歎無盡。
“右繞于塔”：所有的塔寺，有寺多數有塔，有塔也會有寺。那麼塔是高顯處，我們人見著這個寶塔，多數要禮拜、供養。在禮塔的時候，先要右繞叁匝，就好像我們這兒說法之前，也是右繞叁匝來請法。這也就是根據佛教的一種儀式，一種禮，所以向右繞。向右繞寶塔，這表示身心恭敬，身右繞，這身消滅殺盜淫；專一其心來稱念佛號，這意裏頭沒有貪瞋癡；口也不說绮語、妄言、惡口、兩舌，這叁業清淨了。這右繞佛塔，表示叁業清淨來繞塔，這時候又要發願，說“當願衆生”，“所行無逆”：他所行所做都是很順利的、很順理成章的，沒有一種逆境。“成一切智”：成就一切佛的智慧。
“繞塔叁匝”：繞塔爲什麼要叁匝呢？多，這是有貪心；少，就有悭心，“多者爲貪，少者爲悭”。你吃東西也是，你吃多了，這就有貪心；吃得不夠，你又舍不得，這就是悭心。所以向右繞塔繞叁匝，這是功德圓滿。那麼又發願了，說“當願衆生”，“勤求佛道”：右繞于塔也就表示勤求佛道。我們爲什麼要繞塔呢？爲的要求佛道。“心無懈歇”：在我們修行，我們的心什麼時候也不要有一種懈怠心，有一種懶惰停止的心。歇就是停止了，不修行了，間斷了。
“贊佛功德”：贊歎諸佛功德的時候。“當願衆生”，“衆德悉具”：衆德，這一切德行悉具。“稱歎無盡”：稱揚贊歎無窮無盡的，這佛的功德是無窮無盡的。
贊佛相好。當願衆生。成就佛身。證無相法。
若洗足時。當願衆生。具神足力。所行無礙。
以時寢息。當願衆生。身得安隱。心無動亂。
“贊佛相好”：我讀到這段文，有人就打了妄想，在那兒就想：“喔！贊佛相好，佛也歡喜人贊歎？佛也歡喜人給戴高帽子？要不然的時候，爲什麼還要贊歎佛呢？”有人打這個妄想。那麼這個贊佛，不是佛歡喜我們贊歎，是我們自己願意贊歎。你贊歎佛，增加自己的功德，增加自己的智慧。這不是因爲佛歡喜，因爲佛歡喜戴高帽子，我們來給贊歎贊歎佛。我們贊歎佛，于佛也不增什麼光明；我們毀謗佛，佛也不會增加黑暗。佛是不增不減的、不垢不淨的、不來不去的，毀之不見其怒，譽之不見其喜，你贊歎和毀謗，佛都是無動于衷的。不過你贊佛就有功德，你若毀謗佛就有罪業，這不是說佛給你的功德，佛給你的罪業，是你自己造出來的，自作自受。就像你自己用勞力去賺的錢是你自己的，你自己若去偷來的錢就是犯法的。
所以我們贊歎佛，不要以爲佛就歡喜我們贊歎，這不是佛歡喜，是我們自己要看佛相好，見著佛有叁十二相－－叁十二種大人相，八十種丈夫的隨形好－－八十隨形好，我們歡喜到極點了，所以要贊歎，這是贊佛相好。“當願衆生”，“成就佛身”：我們願意一切衆生，都成就和佛這個叁十二相、八十種隨形好是一樣的。“證無相法”：證得無相無不相這種的法。
“若洗足時”：我們人人常常要洗腳，在洗腳的時候，也要發願，“當願衆生”，“具神足力”：具足神通的力量。“所行無礙”：無論到什麼地方去，都神通變化，無所障礙。
“以時寢息”：寢息就是睡覺了。人天天要有一個一定的時候去休息，那麼以時寢息就是睡覺休息了。“當願衆生”，“身得安隱”：躺到那個地方，身得到身心舒泰、身心安穩。“心無動亂”：心裏無動亂，心裏就不造反。心裏不造反是什麼呢？就是不打妄想。心裏不在那個地方打妄想，弄得自己翻過來也不舒服，翻過去也睡不著，由躺到床上乃至第二天早起，就是在那個床上盡做油煎餅了，在那兒翻過來翻過去、翻過去又翻過來，把這個餅都烙糊了，可是沒吃著，弄得口也幹了，舌頭也苦了，所以這是很痛苦的一件事。我們睡覺的時候，不要東想西想，不要盡打妄想，這就是安穩，這就是身心清淨。能好好地睡一宿的好覺，心裏不打那麼多妄想就是心裏平安了，內裏頭沒有戰爭。
你們看怎麼樣？聽經完了之後，回去切記不要失眠了。爲什麼你失眠呢？就因爲你在那兒盡打妄想。打什麼妄想呢？就打張家長、李家短，叁只蛤蟆有六只眼了，盡想這個，所以想得也睡不著覺了。
睡眠始寤。當願衆生。一切智覺。周顧十方。
穿衣服、吃飯、睡覺，和我們的行爲，所謂衣食住行，和這個睡，這都是同樣地重要。因爲同樣地重要，所以我們在穿衣服的時候也要發願，吃飯的時候也要發願，站著的時候也要發願，坐的時候也要發願，那麼在睡覺的時候還要發願。這個睡覺，究竟爲什麼人要睡覺呢？這個人，“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”，偏于陰，或者偏于陽，這就是有了病了；那麼陰陽調和，這就沒有病。在睡覺的時候，這屬于靜；在醒著的時候，這就屬于動，動就屬陽、靜就屬陰。所謂“動則變，靜則生”，靜極就生動，動極就又變靜，這動靜不二，所以醒著和睡著了，這都是必須的。
因爲我們在白天勞作了一天，晚間需要休息，精神休息，休息就恢複我們本有的氣力。白天動把我們所有的能源，都消耗得沒有了；等到晚間休息，又加上新的能源了，又生出來新的能源。也就好像我們用手電筒，那個手電筒插到插銷上，把它裝滿了電，你用用用，這個電用了了；用了了，又要裝電。那我們白天浪費了很多的能源，把能源都浪費沒有了，所以晚間又要加上一點新的能源，因爲這個，所以要睡覺，這個加能源就是在睡覺的時候加。
睡覺時這個能源從什麼地方來呢？我告訴你們，白天動的時候，這個能源散到外邊去了；那麼晚間睡覺的時候，這能源又都收回來了。散到什麼地方去？把這能源散到虛空裏頭去了；晚間收回來，從什麼地方收回來的？還是在這個虛空又收回來了。一靜，這個能源又回來了；一動，這個能源又出去了，所以它就有一種變化。因爲這個，所以我們人必須要睡覺，因爲把能源浪費得太多了。
什麼地方浪費得多呢？我告訴你們，浪費最多，就是由眼睛浪費的能源最多；還有耳朵浪費的能源也很多；這個鼻子也是浪費能源的；舌頭都是浪費能源的；這個身上周身毛孔都是浪費能源的；你心裏打妄想，這也是浪費能源的。那麼在你動的時候，沒有睡著覺，這各六根門頭都浪費了很多能源。等到晚上睡覺，這能源又一點一點地偷偷地就回來了，又裝滿了能源，第二天又好消耗，就是這樣子。那麼就像那個電筒裝電一樣的，這是一個很粗淺的比喻，不過這大同小異。
因爲這個，我們必須要睡覺。睡覺，這個收攝能源，在我們每一個毫毛的孔裏，都可以收攝這個能源，又收回來了，這叫“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”因爲這樣子，你睡覺，說是養足精神、養養精神、休息休息。休息什麼？就是不浪費能源了；養什麼呢？就是把那個能源再收回來，這就養足精神了。
那麼睡覺，也不能常常睡，不能像阿菟樓馱－－阿那律尊者。阿那律尊者，佛不講經他睡不著覺；佛一講經、佛那兒一開口，說：“須菩提…”，他那兒就入了迷了；入了迷，就睡著了。那麼一睡著了，佛在那兒也聽他打呼，啊！那個鼻息如雷。所以佛就叫一個弟子把他叫醒了，就罵他，說：“咄咄胡爲寐，螺蛳蛤蚌類，一睡幾千年，不聞佛名字。”咄咄，就是怪責之詞，“嘿！哎呀！你這個人哪，真是！怎麼搞的！”驚歎之詞、歎息詞。“咄咄胡爲寐”，你爲什麼要這樣地睡覺呢？胡爲寐，Why you too much sleeping
坐那兒跌倒了，或者從那凳子上聽聽睡著了，跌到地下，把頭也會碰破了。“螺蛳蛤蚌類”，說你就像那個蛤蜊似的、海螺似的，蛤蚌類，蛤就是蛤蜊，那個蛤蜊瓢子。螺蛳蛤蚌類，說你和這個是一類的。“一睡幾千年”，你這一睡，就會睡幾千年。“不聞佛名字”，永遠你也聽不見佛的名字了，你就睡吧！
阿那律尊者被佛這麼一鬧，就生大慚愧心：“哎呀！佛這麼慈悲，都對我這麼鬧，我真是對不起佛了！”于是乎就七天七宿不睡覺，在那兒經行、站著。這七天七宿不睡覺，把能源都用了了，眼睛也瞎了，因爲眼睛用的能源用太多了，把那個神都用沒有了，就瞎了。瞎了，佛又可憐他，說：“啊！這個弟子真是太可憐了！”于是乎就教他修金剛照明叁昧，那麼修這種金剛照明叁昧，他就得了天眼通。所以阿那律的天眼是第一，他能觀這個叁千大千世界，就好像看手裏頭一個蘋果那麼清楚。
所以這個睡就是聚集我們消耗的能源，“睡眠始寤”：那麼睡眠剛醒的時候，“當願衆生”：這時候又發願，說我願意一切衆生。“一切智覺”：睡著了，什麼也不知道了、糊糊塗塗了；那麼醒了，就是又覺悟了。始寤，寤就是醒了，睡眠剛剛醒了，當願衆生，一切智慧的覺悟，“周顧十方”：顧是顧盼，這當“看”字講。能周顧、周看十方的世界，就是我們眼光要放大了，不要盡看眼前這麼一點點，要照遍十方。
佛子。若諸菩薩如是用心。則獲一切勝妙功德。一切世間諸天。魔。梵。沙門。婆羅門。幹闼婆。阿修羅等。及以一切聲聞緣覺。所不能動。
文殊菩薩又稱了一聲智首菩薩，說“佛子”：你們各位佛的弟子。那麼其實這個佛子就包括當時所有的菩薩了。“若諸菩薩”：所以他就說“若諸菩薩”，假設你們各位菩薩，有智慧的菩薩。“如是用心”：像前邊所發的這個願、這種行爲，像這樣來用心。“則獲一切勝妙功德”：就能得到一切殊勝不可思議、微妙不可思議這種的功德，能增長你的法身慧命，早得不退轉于正等正覺。所以一切勝妙功德就是德無不備；行無不周，德無不備，就是成就佛果了。
怎麼叫勝妙功德呢？就是“一切世間”國王、大臣，和“諸天”：這個天上一切的天王。“魔”：這個魔王。“梵”：大梵天王。“沙門”：沙門就是比丘。“婆羅門”：婆羅門就是印度修印度教這種清淨行的。“幹闼婆”：就是玉帝那兒作音樂的一個樂神。“阿修羅等”：所有一切無端正的阿修羅王和阿修羅民等。“及以一切聲聞緣覺”：所有的聲聞、緣覺，聲聞和緣覺都是二乘人。這二乘人“所不能動”：你能得到這功德，就超過這一切的聲聞、緣覺，二乘人他不能來搖動你的思想，你的定力。這個不能動，就是你定力已經超過他們了，他們沒有辦法來知道你。所謂“初地不知二地，十地不知等覺”，那麼你這種境界就高過一切的二乘人了，因爲你是菩薩，所以二乘人他的定力也就沒有你這麼深和厚了。
〈大方廣佛華嚴經淨行品〉今天晚間已經講完了。那麼下個月我到亞洲去，本來胡醫生說不許可我去，年紀也老了，病也多了，怕有危險。可是我這個做師父的也不願意聽徒弟的招呼，也不願意聽徒弟的話，已經答應了說到亞洲去，決定要去了，就無論是刀山劍樹，也要去試一試。那麼回來的時候，在明年第四個禮拜六，或者禮拜五，再到這兒來。那時候，你們大家研究研究，決定願意再開始講什麼經，我們那時候再開始。所以十二月我不能來了，現在我因爲就要到亞洲，明年才見了，我今天就預祝你們新年快樂！你們每一個人都是 Happy New Year!誰有什麼問題沒有啊？沒有，我們回向了。
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文閱讀結束。