..续本文上一页是属于内财；外财，就是国城妻子，这属于外财。内财也能舍，外财也能舍，这是财施。这个布施是要布施给旁人，不是尽叫旁人布施给自己，说：“布施布施，你要布施给我。”不是这样子。
第二就要持戒。这持戒叫尸波罗蜜，尸罗就是戒的一个别名，又叫波罗提木叉，又叫戒。怎么叫戒呢？戒就是止恶防非，诸恶不作，众善奉行。要在这个地方用功夫，断一切恶，是修一切善。
那么前面讲的，还有法施，那么持戒必须也注重法施。这个法就是以法施人，以法来布施给人。什么叫以法布施给人呢？譬如你印经典送给人，这是以法布施；你讲经说法，令旁人听经，明白经典，这也是法布施。你时时刻刻都本着弘扬佛法这个宗旨，不怕麻烦那个样子，为众生来说法，这都是法施。“诸供养中，是法供养最。”讲经说法的法师，这都是以法来供养所有的人，以法和所有的人来结缘。无畏施，就是旁人有所恐惧了，你能帮助他，令他没有恐惧心了，这就是无畏施，令他人不生恐惧心。
那么你持戒就是要这样子，要本着财施、法施、无畏施，要帮助这个布施。这戒是止恶防非，诸恶不作，众善奉行。那么有五戒，又有沙弥十戒，又有比丘二百五十条戒，比丘尼就三百四十八条戒，菩萨就有十重四十八轻戒。那么这个戒法是非常重要的。所以第二波罗蜜，能到彼岸，就是要持戒。
第三要忍辱，忍辱波罗蜜。这个忍辱，你能忍的，你忍了，当然是忍辱了；你不能忍的，你若能忍，那才是真忍辱。真的是在你那个做不到的事情，你要做；忍不了的事情，你要忍，所谓“忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，是做人所不能做的。”这样子，时时都不忘了这个忍辱波罗蜜。
第四就是精进，精进波罗蜜。精进，要身精进、心精进。身精进就是拜佛、礼忏、诵经，这一切以身来行持佛法。心精进，是念兹在兹地时刻都要修持这个佛法。
那么禅定波罗蜜，又叫禅那波罗蜜。禅那是梵语，翻译过来叫“思惟修”，又叫“静虑”。总而言之，思惟修也是静虑，静虑也是思惟修。参禅多数是参悟话头：或者参念佛是谁？或者参父母未生以前的本来面目是什么样子？或者参怎么样是没有了的东西？世界上万物都会了，都会没有了，什么是不能没有的？参！
第六就是般若波罗蜜，般若就是智慧。那么智能有三种，有文字的智能、观照的智慧、实相的智慧。由文字的智能，而生出来一种观照的智慧，由观照的智慧，而达到实相的智慧。得到实相的智慧了，就不会颠倒，不会糊涂了。
所以这是六波罗蜜，六种的法门。我们学佛法的人，若能六种法门一起去修行，更好！若不能完全修，一门深入，也会达到彼岸，了生脱死。所以这六种的法门，人人都应该深深地来研究，把它记熟了，到用的时候，如探囊取物，随时用随时就有。
云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。云何常得天王。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护。恭敬供养。
上人：果瞻，这一段这十种力，你先给他们用中文讲一讲，用英文也讲一讲。
果瞻：我没有本子。
上人：我给你这个本子。找到了没有？云何得处非处智力，从那个“慈悲喜舍”后边那儿，这十种解脱力。
果瞻：“云何得处非处智力”，智是智慧的智，力就是力量的力，处就是十二处那个处，一个地方那个处。处非处智力，这个意思就是成佛有这十种的智慧力量。佛的境界，他知道什么是正，什么是不正；什么是对，什么是不对的；什么是恰当的，什么是不恰当的，这个是处非处智力，他知道什么是恰到好处，什么不是恰到好处。所以智首菩萨问文殊师利菩萨，就说：“云何得处非处智力”，怎么样得到佛所有的处非处智力，这个智慧的力量。
第二个他就请问文殊师利菩萨，问怎么样得到过去、未来、现在业报智力？这种智慧的力量，就是佛可以了解，可以深深地明白，一切众生这个因缘果报。他过去世做过什么事情？未来能得到什么果报？现在在这个娑婆世界，他为什么有这样一个生命，这样一个身体，这样一个环境？这一切微细微细的，佛都能知道。
上人：有什么问题没有？没有问题就pass(通过)他了。
果瞻：那个“至处道”，请问这个是不是他知道那个道的究竟是什么意思？
上人：是啊！
果瞻：还有请问师父那个“处”，就是众生出生的情形，佛都很了解？
上人：嗯！他们大约都没有什么问题了！
弟子：请问这个“处非处”，前面法师所讲的“处非处”是正和不正，对、不对，佛很了解这个。我想这不是有一个地方，这个是对待法，是二分法，没有一个境界是超过这个二分法的。
师父：这个答复在后边的偈颂里头都有，等到讲到偈颂的时候，你注意听一点就会有答复了。现在都只是问问题，还没有到答复的问题的时候，所以请忍耐一点，那么等一等，或者下个月就开始答复问题了。那么你问的这个问题也是很有道理的，这个并不是一定有什么处所，就是合理、不合理的一种理论。怎么样，可以等吗？若不可以等，我现在可以答复；但是若可以等，在这个偈颂里边答复得更圆满。
弟子：我有万年，我可以等。
上人：你叫什么名字？
弟子：果达。
上人：我听她声音已经是“果达”了。通达的达，我听她的声音，我觉得是果达。果达是无所不达，无所不通，这就是处非处智力。Okay!不要等一万年了。
“云何得处非处智力”：处就是合理的，非处是不合理的。处，就是我们所做的事情是对的；非处是不对的。怎么样能得到这种智慧的力量？怎么样才能修得这佛的十力？“过未现在业报智力”：怎么知道过去的业报，知道现在的业报，知道未来的业报这种智慧的力量？“根胜劣智力”：怎么能知道一切众生根基的殊胜和劣根？劣根性的众生是不容易度的；不容易度，你就不度他了吗？不可以的。因为他劣根性，你才应该教他增长这个胜的根性。
“种种界智力”：种种界就不是一种的界。“种种解智力”：又怎么样才能得到种种解的智力？“一切至处道智力”：怎么样才能得到一切至处道智力？“禅解脱三昧染净智力”：怎么样才能得到禅解脱三昧染净的智力？三昧就是定，禅解脱这种定的染净，这种智慧的力量，怎么样能得到呢？“宿住念智力”：怎么能知道以前和现在这种智慧的力量？“无障碍天眼智力”：怎么样才能得到没有障碍天眼的智力？“断诸习智力”：断这一切的习气的智慧力量，怎么样能得？
“云何常得天王、龙王”：常常能得到天上这个四大天王，和一切龙的龙王，“夜叉王”：和一切夜叉，这个速疾鬼的鬼王，“干闼婆王”：和玉帝那个乐神这个干达婆王，“阿修罗王”：和有天福、没有天权那个阿修罗王，“迦楼罗王”：和大鹏金翅鸟这个迦楼罗王，“紧那罗王”：和玉帝那儿的乐神紧那罗王，和“摩睺罗伽王”：这个大蟒蛇的一个王，“人王、梵王”：人间的皇帝，和这个大梵天王“之所守护”：他们常常都来保护。这个天龙八部，一切的鬼神王都常常来保护，又来“恭敬供养”。这得怎么样才能得到这种境界呢？这个都是下边的偈颂里头答复这些个问题，所以我请各位先不要着急，等一等这个问题都会解答的。
云何得与一切众生。为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。
智首菩萨问了前边这个七菩提、六度、四无量心，又天龙八部这等等，那么接着又问了，说“云何得与一切众生为依、为救”：得怎么样才能得到做众生的依靠？怎么样才能做众生一个皈依者，一个救护者？“为归”：怎么样才能做为众生一个归宿的道理？“为趣”：怎么样才能使令众生趣向无上的道理？“为炬”：怎么样才能做众生的一个大火炬？“为明”：怎么样才能做众生的一个大明灯？“为照”：怎么样才能把众生的黑暗给照去？“为导”：怎么样才能做众生的一个向导，令众生都走上菩提的大道，到了万佛城？“为胜导”：怎么样才能做众生一个最殊胜的大导师？“为普导”：怎么样才能做众生一个普导的导师？普遍接引众生都证菩提果。
“云何于一切众生中”：得怎么样才能众生中“为第一”：做众生中的第一，众生中的第一就是佛。“为大”：怎么样才能做众生中一个大丈夫？“为胜”：怎么样才能做众生里头一个胜丈夫？“为最胜”：怎么样才能做众生中最胜的大丈夫？“为妙”：怎么样在众生里边，才能成为妙湛总持不动尊？“为极妙”：怎么样才能在众生里边，成为极妙的一个不动尊？“为上”：怎么样才能为众生中最上的，再没有比这个上了？“为无上”：怎么样才能做众生的无上？无上就是佛了。“为无等”：怎么样才能做众生里头，没有比的这一类众生？“为无等等”：怎么样才能做众生里边，没有比的没有比，没有可以和他来比的了？
“尔时”：在这个时候，“文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉，佛子”：就说了，说：善哉！善哉！佛的真子啊！“汝今为欲多所饶益，多所安…
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