..续本文上一页，不逾矩。”这是孔子说的。那么孟子说：“四十不动心。”这个安住不动，就是不动心。那么什么不动啊？说：“我这个身体不动。”那要等死的那个时候才能不动，你活着没有法子不动，对不对啊？那么不动就是不动心，如如不动，了了常明。你真能不动，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不颠倒了，这是真不动。这个不动，是在你自心里头，不是到外边去找去。
不是像一块石头似的在那个地方，那是不动，风也吹不动，雨也打不动它，但是石头没有用的，所谓“死水不成龙。”这所谓不动，就是不动妄念，不起邪念，不生欲心，最要紧的，每一个人你回光返照，说：“哦！我学佛学了几十年。”你淫欲心停止了没有？你要是没有淫欲心，那我承认你是一个真学佛者；若有，那还没到家呢！还要修，还要学，你那个余习、习气还没有断呢！所以啊！各位善知识，不要自己欺骗自己，不要自己没有到家，就向人说我怎么样不得了了，我怎么样了不起了。有什么了不起的？自己骗自己呢！还了不起！
“若举于足”：若是举于足，这是走路的时候了，前边那坐完禅下地了，但是还没有走路呢！现在是举足了。举足的时候，应该有一个偈颂来念，说：
从朝寅旦直至暮 一切众生自回护
若于足下丧其形 愿汝即时生净土
“从朝寅旦直至暮”，朝就是早晨早起，寅旦就是一天光的时候；直至暮，到这个晚间，暮是晚间。“一切众生自回护”，一切众生你都自己回避一点，自己保护自己。我因为不注意，或者不小心，没看见你，所以你要自己回避一点，你看我下地要迈步的时候，你赶快走，赶快逃之夭夭，不要在这儿等死，所以说“一切众生自回护”。“若于足下丧其形”，假设你也没有跑，我也没有看见，我有一个无知的罪，你有一个枉死的罪，若于足下丧其形，若把你的身体死了，“愿汝即时生净土”，我发愿请你即刻就往生极乐世界去。要诵这首偈颂，还有个咒来念，这在《毗尼日用》上都说得很清楚，各位若想研究毗尼的，就不妨请一本《毗尼日用》来看一看，那上面都有的。所以说“若举于足”，举于足就是将要迈步的时候。“当愿众生”：这时候也来发愿，当愿众生，“出生死海”：所有一切众生都离开这个生死的苦海。“具众善法”：具足一切众善的法。
着下裙时。当愿众生。服诸善根。具足惭愧。
整衣束带。当愿众生。捡束善根。不令散失。
若着上衣。当愿众生。获胜善根。至法彼岸。
“着下裙时”：这个下裙，在印度、缅甸和泰国，他们那天气热，都穿裙子。下裙就是搭那个五衣，他们做这个裙。在中国来说，这个下裙也就是裤子，我们中国穿裤子，这也就等于那个裙子是一样的。所以说“着下裙时”，“当愿众生”：这时候也发愿，当愿众生，“服诸善根”：也就是自己保护自己的善根，也就是自己好像穿衣服似的，这个善根也就好像我们的衣服似的，所以服诸善根。
“具足惭愧”：为什么要着下裙呢？就因为我们要知道惭愧。如果不着下裙，这很丑陋，不雅观。那么不雅观，你就这么裸体，好像去年美国就流行一种裸体跑，不穿衣服，这就不知惭愧，就是无惭无愧，他才裸体跑，以为：你看！我这个本来面目，原来如此！但是你为什么要跑呢？既然不穿衣服，应该站在那儿，叫大家看个够啊！但是他要跑，这还是不究竟，还是不到家；他无惭无愧这种思想还是不究竟，还是有一点点惭愧，所以他要跑。跑，像这个作戏似的，给你们大家看一看，但是叫你们看不清楚。这个就是没有惭愧，不具足惭愧了。
“整衣束带”：整衣，就是把所穿的这个衣整理好了它，也是合乎威仪，合乎教相，那么穿得很好的。不是那么拖泥带水的样子，不是那么衣冠不整，戴的帽子不整齐，穿的衣服或者不扣钮子；或者那么裸露，扣上一个钮子，或者两个钮子，其余的就叫它露着，这个都是袒露，袒胸露背，这都叫衣冠不整。那么整衣束带，整衣就是把它整齐好了。好像穿中国的长衫马褂，那么穿好了它，到一种会场，或者开一个什么 party(宴会)，去到那地方，那么令人看见，很恭敬的，这都叫衣冠整齐，衣冠楚楚；毕挺的西装，领带也打得很美丽的，这么样子，这叫整衣束带。那么以前在出家人都要系一个金刚带，有这么宽系到腰里，精神抖抖的，好像一个纠纠武夫的样子，这个出家人抖擞精神，每一个你一看，哦！这个出家人，不论练过武术、没有练过武术的，都好像十八般兵刃件件皆通似的。尤其以前这个少林寺的和尚若出来，那不得了了！那么这是整衣束带，都要做得很整齐的。
“当愿众生”：这时候也愿一切众生，“检束善根”：自己检点自己这个善根是完全哪？是不完全啊？善根具足、不具足啊？要自己检点自己。“不令散失”：不使令自己所修的这个功夫，所种的这个善根，令它散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一种懒惰心，或者生了一种畏难的心，说：“哎呀！修行这么难，我不修行啰！”这都是散失了。
“若着上衣”：就是着七衣，这个七衣又叫上衣。那么“当愿众生”：也要发愿一切众生，“获胜善根”：得到殊胜的这种善根。“至法彼岸”：都得到波罗蜜，六度波罗蜜都得到圆满，所以至法彼岸，到这个涅槃的彼岸。
着僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。
手执杨枝。当愿众生。皆得妙法。究竟清净。
嚼杨枝时。当愿众生。其心调净。噬诸烦恼。
“着僧伽黎”：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫杂碎衣。那么着这个衣的时候，“当愿众生”：也发愿。“入第一位”：第一位也就是佛位，令一切众生都得到佛位，得到佛的果位。“得不动法”：你入第一位，就得到不动法了。这个不动的法就是没有所著，无所著，也就是一个定，得到真正的定。佛住在常寂光土，这都叫得不动法了。
“手执杨枝”：出家人在以前，无论印度的，是中国的，都有嚼杨枝。手执杨枝，嚼杨枝，这个手先拿起杨枝，就发这个愿了，说“当愿众生”，“皆得妙法”：都得到这种不可思议的法。“究竟清净”：将来得到清净了。
这个嚼杨枝有很多种好处：第一、是能明目。这个杨枝它有一种苦味，能去头上的火，所以能明目，这是第一个好处。第二、又可以除痰。常嚼这个杨枝，这个痰会没有了。我们人都有痰，也因为有火气，杨枝这个苦不单能明目，而且又可以去心火，去心火就没有痰，除痰。第三、又可以除口臭。你嚼杨枝，口的臭气也没有了。那么有很多种的好处，但是现在出家人因为有牙刷了，都用牙刷，不用杨枝。我们在苏州灵岩山住的时候，那儿还有这个老风气，还有这个老祖的家风，天天都嚼杨枝。那么这嚼杨枝有很多种好处，好处很多很多的，不过现在都把这种的家风都放弃了，很少了。
“嚼杨枝时”：这个正在嚼杨枝的时候，也不能打其他的妄想，也不能随随便便的，也要发愿。发什么愿呢？嚼杨枝时，“当愿众生”，“其心调净”：这个心里很调柔清净的，心里没有烦恼，所以说“噬诸烦恼”：把烦恼都给咬碎了，没有了，没有烦恼。
大小便时。当愿众生。弃贪瞋痴。蠲除罪法。
事讫就水。当愿众生。出世法中。速疾而往。
洗涤形秽。当愿众生。清净调柔。毕竟无垢。
“大小便时”：出家人到大小便的时候，也都应该发一种愿，不要在这个厕所上，到那个地方就开会。因为厕所那个地方不可以互相讲话的，所以这时候也应该发愿，“当愿众生”，“弃贪瞋痴”：把贪瞋痴都舍弃了，不要了它，不要这个贪瞋痴。“蠲除罪法”：这个蠲就是没有了，要把一切的罪法都要扫除了。这个罪法也就好像大小便一样的，它很肮脏的，你不要要它，不要舍不得，不要保留着那么不肯撇弃了它。蠲除罪法，就把它撇弃了。
“事讫就水”：这个事讫，就是大小便完了之后；就水，到那儿洗净的时候。在这个比丘，大小便完了之后，都应该洗净，或者洗手，或者洗这个肛门，这都应该把它洗净了，所以这叫“事讫就水”。“当愿众生”：又发愿了，“出世法中，速疾而往”：要修这个出世法，赶快要到出世那个地方去，不要留恋在这三界火宅里头。
“洗涤形秽”：这就是洗净。小便完了之后洗手，大便完了之后，要用水来洗这个肛门。那么洗完了之后，就发愿，说是“当愿众生”，“清净调柔”：得到清净调柔。调柔就有忍辱的意思在里头，就是没有脾气了，没有这个无明。“毕竟无垢”：将来一定没有一点的尘垢，没有肮脏的东西了。
以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛法。
以水洗面。当愿众生。得净法门。永无垢染。
手执锡杖。当愿众生。设大施会。示如实道。
“以水盥掌”：那么前边说是大小便利完了之后，要洗净，不是洗完净就没有事了，还要洗手。这个掌就是手掌，用水来盥洗手掌的时候，这时候又要发愿了。发什么愿呢？“当愿众生，得清净手”：就说我愿意所有的一切众生都得到清净手。你看！不是单单我一个人得到清净手，愿意尽虚空、遍法界所有的众生都得到清净手。那么得到清净手做什么呢？单单就得到清净手，是不是用这个清净手来数钱呢？来数宝贝呢？不是的！做什么呢？“受持佛法”：以这个清净手来修持佛法。这个受持，受是受之于心，持就持之于身，就是身心来奉持这个佛法。
佛法，什么叫佛法？佛法就是善法，善法就要去你的习气毛病，不要搀杂恶法。所以你就不要杀生，不要偷盗，不要邪淫，不要贪，不要瞋，不要痴，不要恶口，不要两舌，不要绮语，不要妄言，这就是善法。善法修多了就合乎佛法，所以在佛教里要诸恶不作，众善奉行。诸恶不作就消你的业障，众善奉行就增长你的福慧；消你的业障就绝地狱的深因，增长你的福慧就开佛果的门户。
所以我们学佛的人，不要…
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