..續本文上一頁，不逾矩。”這是孔子說的。那麼孟子說：“四十不動心。”這個安住不動，就是不動心。那麼什麼不動啊？說：“我這個身體不動。”那要等死的那個時候才能不動，你活著沒有法子不動，對不對啊？那麼不動就是不動心，如如不動，了了常明。你真能不動，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不顛倒了，這是真不動。這個不動，是在你自心裏頭，不是到外邊去找去。
不是像一塊石頭似的在那個地方，那是不動，風也吹不動，雨也打不動它，但是石頭沒有用的，所謂“死水不成龍。”這所謂不動，就是不動妄念，不起邪念，不生欲心，最要緊的，每一個人你回光返照，說：“哦！我學佛學了幾十年。”你淫欲心停止了沒有？你要是沒有淫欲心，那我承認你是一個真學佛者；若有，那還沒到家呢！還要修，還要學，你那個余習、習氣還沒有斷呢！所以啊！各位善知識，不要自己欺騙自己，不要自己沒有到家，就向人說我怎麼樣不得了了，我怎麼樣了不起了。有什麼了不起的？自己騙自己呢！還了不起！
“若舉于足”：若是舉于足，這是走路的時候了，前邊那坐完禅下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了。舉足的時候，應該有一個偈頌來念，說：
從朝寅旦直至暮 一切衆生自回護
若于足下喪其形 願汝即時生淨土
“從朝寅旦直至暮”，朝就是早晨早起，寅旦就是一天光的時候；直至暮，到這個晚間，暮是晚間。“一切衆生自回護”，一切衆生你都自己回避一點，自己保護自己。我因爲不注意，或者不小心，沒看見你，所以你要自己回避一點，你看我下地要邁步的時候，你趕快走，趕快逃之夭夭，不要在這兒等死，所以說“一切衆生自回護”。“若于足下喪其形”，假設你也沒有跑，我也沒有看見，我有一個無知的罪，你有一個枉死的罪，若于足下喪其形，若把你的身體死了，“願汝即時生淨土”，我發願請你即刻就往生極樂世界去。要誦這首偈頌，還有個咒來念，這在《毗尼日用》上都說得很清楚，各位若想研究毗尼的，就不妨請一本《毗尼日用》來看一看，那上面都有的。所以說“若舉于足”，舉于足就是將要邁步的時候。“當願衆生”：這時候也來發願，當願衆生，“出生死海”：所有一切衆生都離開這個生死的苦海。“具衆善法”：具足一切衆善的法。
著下裙時。當願衆生。服諸善根。具足慚愧。
整衣束帶。當願衆生。撿束善根。不令散失。
若著上衣。當願衆生。獲勝善根。至法彼岸。
“著下裙時”：這個下裙，在印度、緬甸和泰國，他們那天氣熱，都穿裙子。下裙就是搭那個五衣，他們做這個裙。在中國來說，這個下裙也就是褲子，我們中國穿褲子，這也就等于那個裙子是一樣的。所以說“著下裙時”，“當願衆生”：這時候也發願，當願衆生，“服諸善根”：也就是自己保護自己的善根，也就是自己好像穿衣服似的，這個善根也就好像我們的衣服似的，所以服諸善根。
“具足慚愧”：爲什麼要著下裙呢？就因爲我們要知道慚愧。如果不著下裙，這很醜陋，不雅觀。那麼不雅觀，你就這麼裸體，好像去年美國就流行一種裸體跑，不穿衣服，這就不知慚愧，就是無慚無愧，他才裸體跑，以爲：你看！我這個本來面目，原來如此！但是你爲什麼要跑呢？既然不穿衣服，應該站在那兒，叫大家看個夠啊！但是他要跑，這還是不究竟，還是不到家；他無慚無愧這種思想還是不究竟，還是有一點點慚愧，所以他要跑。跑，像這個作戲似的，給你們大家看一看，但是叫你們看不清楚。這個就是沒有慚愧，不具足慚愧了。
“整衣束帶”：整衣，就是把所穿的這個衣整理好了它，也是合乎威儀，合乎教相，那麼穿得很好的。不是那麼拖泥帶水的樣子，不是那麼衣冠不整，戴的帽子不整齊，穿的衣服或者不扣鈕子；或者那麼裸露，扣上一個鈕子，或者兩個鈕子，其余的就叫它露著，這個都是袒露，袒胸露背，這都叫衣冠不整。那麼整衣束帶，整衣就是把它整齊好了。好像穿中國的長衫馬褂，那麼穿好了它，到一種會場，或者開一個什麼 party(宴會)，去到那地方，那麼令人看見，很恭敬的，這都叫衣冠整齊，衣冠楚楚；畢挺的西裝，領帶也打得很美麗的，這麼樣子，這叫整衣束帶。那麼以前在出家人都要系一個金剛帶，有這麼寬系到腰裏，精神抖抖的，好像一個糾糾武夫的樣子，這個出家人抖擻精神，每一個你一看，哦！這個出家人，不論練過武術、沒有練過武術的，都好像十八般兵刃件件皆通似的。尤其以前這個少林寺的和尚若出來，那不得了了！那麼這是整衣束帶，都要做得很整齊的。
“當願衆生”：這時候也願一切衆生，“檢束善根”：自己檢點自己這個善根是完全哪？是不完全啊？善根具足、不具足啊？要自己檢點自己。“不令散失”：不使令自己所修的這個功夫，所種的這個善根，令它散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一種懶惰心，或者生了一種畏難的心，說：“哎呀！修行這麼難，我不修行啰！”這都是散失了。
“若著上衣”：就是著七衣，這個七衣又叫上衣。那麼“當願衆生”：也要發願一切衆生，“獲勝善根”：得到殊勝的這種善根。“至法彼岸”：都得到波羅蜜，六度波羅蜜都得到圓滿，所以至法彼岸，到這個涅槃的彼岸。
著僧伽黎。當願衆生。入第一位。得不動法。
手執楊枝。當願衆生。皆得妙法。究竟清淨。
嚼楊枝時。當願衆生。其心調淨。噬諸煩惱。
“著僧伽黎”：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫雜碎衣。那麼著這個衣的時候，“當願衆生”：也發願。“入第一位”：第一位也就是佛位，令一切衆生都得到佛位，得到佛的果位。“得不動法”：你入第一位，就得到不動法了。這個不動的法就是沒有所著，無所著，也就是一個定，得到真正的定。佛住在常寂光土，這都叫得不動法了。
“手執楊枝”：出家人在以前，無論印度的，是中國的，都有嚼楊枝。手執楊枝，嚼楊枝，這個手先拿起楊枝，就發這個願了，說“當願衆生”，“皆得妙法”：都得到這種不可思議的法。“究竟清淨”：將來得到清淨了。
這個嚼楊枝有很多種好處：第一、是能明目。這個楊枝它有一種苦味，能去頭上的火，所以能明目，這是第一個好處。第二、又可以除痰。常嚼這個楊枝，這個痰會沒有了。我們人都有痰，也因爲有火氣，楊枝這個苦不單能明目，而且又可以去心火，去心火就沒有痰，除痰。第叁、又可以除口臭。你嚼楊枝，口的臭氣也沒有了。那麼有很多種的好處，但是現在出家人因爲有牙刷了，都用牙刷，不用楊枝。我們在蘇州靈岩山住的時候，那兒還有這個老風氣，還有這個老祖的家風，天天都嚼楊枝。那麼這嚼楊枝有很多種好處，好處很多很多的，不過現在都把這種的家風都放棄了，很少了。
“嚼楊枝時”：這個正在嚼楊枝的時候，也不能打其他的妄想，也不能隨隨便便的，也要發願。發什麼願呢？嚼楊枝時，“當願衆生”，“其心調淨”：這個心裏很調柔清淨的，心裏沒有煩惱，所以說“噬諸煩惱”：把煩惱都給咬碎了，沒有了，沒有煩惱。
大小便時。當願衆生。棄貪瞋癡。蠲除罪法。
事訖就水。當願衆生。出世法中。速疾而往。
洗滌形穢。當願衆生。清淨調柔。畢竟無垢。
“大小便時”：出家人到大小便的時候，也都應該發一種願，不要在這個廁所上，到那個地方就開會。因爲廁所那個地方不可以互相講話的，所以這時候也應該發願，“當願衆生”，“棄貪瞋癡”：把貪瞋癡都舍棄了，不要了它，不要這個貪瞋癡。“蠲除罪法”：這個蠲就是沒有了，要把一切的罪法都要掃除了。這個罪法也就好像大小便一樣的，它很肮髒的，你不要要它，不要舍不得，不要保留著那麼不肯撇棄了它。蠲除罪法，就把它撇棄了。
“事訖就水”：這個事訖，就是大小便完了之後；就水，到那兒洗淨的時候。在這個比丘，大小便完了之後，都應該洗淨，或者洗手，或者洗這個肛門，這都應該把它洗淨了，所以這叫“事訖就水”。“當願衆生”：又發願了，“出世法中，速疾而往”：要修這個出世法，趕快要到出世那個地方去，不要留戀在這叁界火宅裏頭。
“洗滌形穢”：這就是洗淨。小便完了之後洗手，大便完了之後，要用水來洗這個肛門。那麼洗完了之後，就發願，說是“當願衆生”，“清淨調柔”：得到清淨調柔。調柔就有忍辱的意思在裏頭，就是沒有脾氣了，沒有這個無明。“畢竟無垢”：將來一定沒有一點的塵垢，沒有肮髒的東西了。
以水盥掌。當願衆生。得清淨手。受持佛法。
以水洗面。當願衆生。得淨法門。永無垢染。
手執錫杖。當願衆生。設大施會。示如實道。
“以水盥掌”：那麼前邊說是大小便利完了之後，要洗淨，不是洗完淨就沒有事了，還要洗手。這個掌就是手掌，用水來盥洗手掌的時候，這時候又要發願了。發什麼願呢？“當願衆生，得清淨手”：就說我願意所有的一切衆生都得到清淨手。你看！不是單單我一個人得到清淨手，願意盡虛空、遍法界所有的衆生都得到清淨手。那麼得到清淨手做什麼呢？單單就得到清淨手，是不是用這個清淨手來數錢呢？來數寶貝呢？不是的！做什麼呢？“受持佛法”：以這個清淨手來修持佛法。這個受持，受是受之于心，持就持之于身，就是身心來奉持這個佛法。
佛法，什麼叫佛法？佛法就是善法，善法就要去你的習氣毛病，不要攙雜惡法。所以你就不要殺生，不要偷盜，不要邪淫，不要貪，不要瞋，不要癡，不要惡口，不要兩舌，不要绮語，不要妄言，這就是善法。善法修多了就合乎佛法，所以在佛教裏要諸惡不作，衆善奉行。諸惡不作就消你的業障，衆善奉行就增長你的福慧；消你的業障就絕地獄的深因，增長你的福慧就開佛果的門戶。
所以我們學佛的人，不要…
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…