..續本文上一頁說是：我修密宗啊！念咒，在那兒念念咒，就殺殺殺殺殺殺殺殺。喔！那個瞋心起來了，就要殺人，這是修的一個什麼法？這就是在那兒修的修羅法。殺心還不斷，一點慈悲心都沒有，這念個什麼咒？念個牙疼咒，那都不會靈的。所以要守持五戒、奉行十善，這十善你若做到好處，做到極點，那就是持戒，那就是修行。所以不要往遠了去找，你每一念，你回光返照，看看我是不是貪心又出來了？我是不是瞋心又跑出來了？我是不是盡打愚癡的妄想？我這個淫欲念頭斷了沒有？我這個偷盜的念頭斷了沒有？我這殺生的念頭斷了沒有？就回光反照問問自己。你這個念頭若斷了，那還不算呢！還要往前去勇猛精進。不是說：“哦！我沒有殺生啊，我也沒有這個思想，沒有這個念頭了。”你沒有這個念頭？你就是“沒有這個念頭”，那已經夠殺了、夠盜了、夠偷了、夠邪淫了。你若真沒有了，根本就不知道，爲什麼又要賣一個廣告說：“我不殺生了，我不偷盜了，我不邪淫了。”給誰聽？給誰看？這要不是騙人才怪呢！那麼“得清淨手，受持佛法”，這要真正地虔誠受持佛法。
“以水洗面”：這是洗臉的時候。我們早晨都要洗洗臉，這又要發願了，以水洗面，“當願衆生”：你看！無論一舉一動、一言一行，都要當願衆生。“得淨法門”：所有的衆生都得到清淨的法門。“永無垢染”：永遠永遠都沒有這種染汙的思想，染汙的念頭都沒有了。
“手執錫杖”：這個錫杖，一般人都知道，地藏王菩薩手拿那個錫杖，那是開地獄門的一個鎖匙。那麼把地獄門一開了，把餓鬼就都放出了。放出，有的去做人的，有的還去做畜生的，有的升天的，有的做妖魔鬼怪的，這都不一定了，看他哪一種業成熟了，就去做哪一類的衆生。所以出家人也都手執錫杖，手執這個錫杖，入慈心叁昧，所以說“當願衆生”：又發願，願意一切衆生。“設大施會”：設立這個大布施的法會，無遮大法會，誰來布施給誰、誰來布施給誰。“示如實道”：指示衆生沒有分別這個如實的道理，如實的真理，沒有一點分別的，沒有一點虛僞的，是實實在在真實的道路。
我們要依照這個真實的道路去修行，不要盡轉彎抹角地去盡走一些個不好走的荊棘的小路，我們要走一個坦坦蕩蕩的康莊大道。在現在這個世界，你看看！水裏的道也有，路上的道也有，空中的道也有－－航空，就是在空中走。現在又跑到太空去了，入這個太空的軌道上來跑。這有有形的道，也有無形的道。有形的道就是六道輪回的道；無形的道，要學出世的法門，四聖這個道路。四聖的道路，你是看也看不見的，聽也聽不見的，但是你修行，有真實功夫的時候，自然就有所感應道交，有所成就。
執持應器。當願衆生。成就法器。受天人供。
發趾向道。當願衆生。趣佛所行。入無依處。
若在于道。當願衆生。能行佛道。向無余法。
我們拿錫杖就有錫杖的咒，五十叁條小咒有錫杖咒，這錫杖咒是人修慈心叁昧所用的。前邊所說這個“示如實道”，示就是指示，指示給衆生這個如實之道，不是虛妄之道，是真實之道，是不偏不倚的一個中道。所以佛就是“乘如實之道，來成正覺”，這是“如來”兩個字的另一個解法。
那麼現在說“執持應器”：執持，就是拿著；應器，就是應量器，就是比丘吃飯所用的那個缽。那麼這個缽是正應你所吃的那個數量，你能吃多少就添多少，不要太多了，也不要不夠。你太多了，這就是貪心；你若不夠，那是悭吝，舍不得。你就對自己舍不得，那也是個悭心，悭吝的心。所以多者就爲貪，少者就爲悭，那麼你適可而止，比如我們能吃多少，恰到好處，這叫應量器。
“當願衆生”：我們在這個時候又發願了，發願：我願意所有的一切衆生。“成就法器”：都做爲一個載道之器，一個載法之器，能以把如來的家業這個責任負擔起來，做爲一個法器，載法之器。“受天人供”：那麼你能做爲一個載法器，就是講經說法，用法來布施，受人天的恭敬供養。
“發趾向道”：這要走路的時候。發趾，就是要邁步的時候；向道，要走路了。“當願衆生”：這時候又發願了，說我願意所有的衆生，“趣佛所行”：都是依照佛所行的道路去做，就是我依教奉行，我深入經藏，依法修行。“入無依處”：入到究竟了生脫死，這個習氣，一切的見惑、思惑、塵沙惑都斷盡了，它們都沒有所依處了，它們沒有所憑藉了，到那個究竟涅槃的果位上。
“若在于道”：若在道上走路的時候。“當願衆生”，“能行佛道”：還是能依照佛所教我們這個法，修行佛所修的道路。“向無余法”：向無余涅槃那邊勇猛精進，不要懈怠，不要懶惰，不要躲懶偷安啊！你要知道，我們這兒一躲懶偷安哪，那就耽誤成佛不知道耽誤了多少個大劫呀！我們爲什麼沒成佛呢？在無量劫到現在都是躲懶偷安，才把自己耽誤了。到今天趕快要猛醒！要明白我們過去的懶惰、怠惰自甘，沒有什麼進步。我們現在再若不勇猛精進，那不知道到什麼時候才能了脫這個生死，超出這個輪回呢！所以現在不要等，“莫到老來方學道，孤墳都是少年人”哪！
涉路而去。當願衆生。履淨法界。心無障礙。
見升高路。當願衆生。永出叁界。心無怯弱。
見趣下路。當願衆生。其心謙下。長佛善根。
“涉路而去”：涉路也就是行路，在路上跋涉。這個路也就是我們修道，我們行路也就是修道，修道就是行路。行路，你要是半途而廢，中道自畫，你就不會到達你的目的地，不會直達寶所。那麼你要是忍苦耐勞，披荊斬棘向前勇猛精進，涉路而去，不怕苦地來修行。“當願衆生”，“履淨法界”：履就是走路、步履，走到這個路上。走到什麼路上呢？走到這個淨法界上。淨法界就是我們所修的一切佛法，這叫淨法界。“心無障礙”：修行的時候，心裏不生退心，不生矛盾心，不生在半路不向前去走的心，也不生向後退的心，這是心無障礙。
“見升高路”：走路遇到高的路，向高了走的時候，這又發願，“當願衆生”，“永出叁界”：永遠超出這個欲界、色界、無色界。你看！這個欲界，我們人誰能超出去了？修行若超出欲界，就沒有淫欲心了；超出色界，就不著色相了；超出無色界，那更是如如不動了，那時候是超出叁界外，永出叁界。
“心無怯弱”：可是修行出叁界這個法，很不容易的，很困難的！這個也不許可，那樣也不行。吃肉也不方便，喝酒也不方便，抽煙更是不如法，也不能去種種的娛樂－－不歌舞倡伎及故往觀聽，這些個種種的娛樂都不可以做了，也不可以打麻將了，也不可以去賭牌了。你看！一賭牌，人家說：“喔！你知道嗎？他是個信佛的，還是在那兒一天到晚做個賭徒，佛徒變了賭徒了，佛徒變了酒徒了，佛徒變了色徒了，佛徒變了棍徒了，在那兒舞神棍呢！在那兒盡騙人呢！”就被人在背後這麼講。人家這麼一說，就膽怯了，就害怕了：“哎唷！我沒信佛之前，我什麼也不怕；信佛之後，麻煩可就多啰！這樣也不行，那樣也不行。”你看！這就生了怯弱了，向後轉了。
這個向上就好像所謂“爲善如登百尺竿”，我們給它改成“修行如登百尺竿，下來容易上去難”，下來就很容易的，上去就很困難的，我們要在這個百尺竿頭重進步，十方世界才能現全身呢！
“見趣下路”：見走這個下坡的時候，“當願衆生”，“其心謙下”：這個心要謙下，要客氣一點，不要那麼貢高我慢，唯我獨尊，天上天下，天下天上，都是只有我，沒有你，向人很驕傲的，很不客氣的，這就是不對了，要謙下。“長佛善根”：這個字讀長(音掌)，不是長(音常)了。長佛善根，生長出來佛的善根。佛的善根，就沒有驕傲，沒有貢高我慢了，都是和一切衆生合而爲一，和一切衆生都看成是一個，是一體。
見斜曲路。當願衆生。舍不正道。永除惡見。
若見直路。當願衆生。其心正直。無谄無诳。
見路多塵。當願衆生。遠離塵坌。獲清淨法。
“見斜曲路”：走路有的時候遇著彎彎曲曲的，又很不正當的路。斜，斜坡；曲，很多彎曲的。“當願衆生”這時候也要發願，發願願一切衆生。“舍不正道”：舍不正當的道，就是舍這個邪道。“永除惡見”：永遠把自己的惡見除去它。惡見，好像嫉妒、障礙、貪瞋癡、邪知邪見，這都屬于惡見。這種惡見就是害人的，凡是你對人家不利，有妨礙其他人修道的，這都叫惡見，要把這個惡見拔除了它。
“若見直路”：若走到其直如矢這個路，好像一個箭似的那麼直。“當願衆生”，“其心正直”：要成直心，所謂“直心是道場”，處處都用這個直心。直心，在下邊再加兩點，就是個真心。用真心、直心，不要用那個彎曲心，不要用那個假心。“無谄無诳”：谄就是谄媚。谄媚，俗話就叫拍馬屁，又叫溜虛。也可以說是雪中送炭，哦！不是雪中送炭，是錦上添花，那麼和雪中送炭正是相反。就是人家越好，他越到那兒去逢迎、谄媚，所謂“谄富驕貧”。谄富，見著這個有錢的人，就叫大爺爺、大奶奶啊、某某先生、某某老爺啊，這麼叫個不停。驕貧，等見著貧窮的人，他眼睛看都不看，很驕傲的，這叫“谄富驕貧”。
谄媚，又叫脅肩谄笑，“脅肩谄笑，病于夏畦”。脅肩，就是見著人，就表示和人家是老朋友，拍拍肩膀，說：“你啊！我真想你啊！很想見你，今天真見你了，一見你我高興得不得了！”說這種一點價值也沒有的話，這就是谄媚。谄笑，就是本來沒有笑，他故意擠出來笑，在這個面上擠出一臉笑，笑得很不自然、很難看的，所以這叫谄。谄媚就是狐媚，就是對人很捧盛的，所以我常常罵果甯，我不准他那麼去谄媚，總想要討好人，也就是這個。無論你哪一個出家，你不可以有這種谄媚的習氣，你一有谄媚習氣，那就快點還俗，比做出家人好得多。所以不要谄媚；無诳，也不要驕傲，說：“我是出家…
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…