..續本文上一頁人，我應該很貢高我慢的。”那也不對的。诳就是狂妄自大。
“見路多塵”：看見那個路上多塵，很多塵土。像美國這個路很多是柏油路，用tar來造這個路就沒有那麼多塵，普通的路很多塵土的。這時候又發願了，“當願衆生”，“遠離塵坌”：遠離這個紅塵世界。這個塵坌就是在這個世界上，這麼胡胡鬧鬧的，總是這麼情情愛愛的、爭爭吵吵的、煩煩惱惱的，在這裏頭來轉，來攪鬧。願意一切衆生都離開這種的煩惱，離開這種塵坌的染汙法。“獲清淨法”：得到清淨沒有染汙這種的法，這種的快樂。
見路無塵。當願衆生。常行大悲。其心潤澤。
若見險道。當願衆生。住正法界。離諸罪難。
若見衆會。當願衆生。說甚深法。一切和合。
前邊所說的那條路上是有塵，有塵就是這個路上不太幹淨，有一些個樹葉子，或者垃圾在那兒，很多的塵垢遮蓋這個路。也就是人很多煩惱、無明、習氣在那兒遮障著你的菩提道路。現在是“見路無塵”：這時候又該發願了，“當願衆生”，“常行大悲”：時時刻刻都行持這個大悲心，愛人如己，能“其心潤澤”：這心裏很慈悲的、很潤澤的、很溫暖的。
“若見險道”：若見著這個世界上有危險的道路，很危險的，一走到這條道路上，就會墮落地獄、餓鬼、畜生，這謂之危險的道路。這時候又發願，說“當願衆生”，“住正法界”：住持這個正法的法界裏邊。“離諸罪難”：離一切犯罪的這種因緣。
“若見衆會”：假設見著講經法會，或者是無遮大會，或者種種的會，種種的聚會之處，這時候又“當願衆生”，“說甚深法”：能演說這個甚深的法要。“一切和合”：對一切都和合而不相擾，而不相害，所謂“道並行而不相背。”那麼相安共處，彼此互相利益，互相和合，所以說一切和合。一切和合，就是沒有爭、沒有貪、沒有自私、沒有自利，這一切的毛病都沒有了，這叫和合。
若見大柱。當願衆生。離我诤心。無有忿恨。
若見叢林。當願衆生。諸天及人。所應敬禮。
若見高山。當願衆生。善根超出。無能至頂。
“若見大柱”：假設我們出家的人，或者修道的人，見著一個大的柱子，這時候也發願，發什麼願呢？說“當願衆生”，“離我诤心”：離這個我心和诤心。我就是我執；诤是诤論，诤也可以說是法執，因爲你有法執，所以就诤論起來了。在《金剛經》上，那個無诤叁昧，說這個“诤”字說得很好的，說是：“诤是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得叁昧？”你一爭了，就不能得叁昧了；不能得叁昧，你就沒有真正的智慧了。叁昧就是正定正受，正定正受才能生出真正的智慧，你沒有正定正受，就沒有真正的智慧。所以你有了我執、法執，就不會有真正智慧。你想有真正智慧嗎？就要先破我執和法執，所以說離我诤法、我诤這個心。“無有忿恨”：你心裏什麼時候也不存著一個忿恨的思想，不忿恨任何人。
“若見叢林”：那麼若見著一個大叢林的時候。那個樹木叢生的一個地方叫叢林，那麼道場裏邊，因爲十方的僧衆聚會到一起，也猶如大樹一樣，所以也叫叢林。若見叢林，“當願衆生”：當下就願意一切衆生。“諸天及人”：諸天和所有的一切人。“所應敬禮”：應該敬禮他，恭敬供養他。
“若見高山”：若見這個高山。“當願衆生”，“善根超出”：所做的善根，超出其他一切人，也就好像高山似的，“無能至頂”：沒有任何人可以到你修行的前邊，你修行是超過一切，所謂“出乎其類，拔乎其萃。”
見棘刺樹。當願衆生。疾得翦除。叁毒之刺。
見樹葉茂。當願衆生。以定解脫。而爲蔭映。
若見華開。當願衆生。神通等法。如華開敷。
“見棘刺樹”：棘刺就是有刺的樹。見這種樹，那麼又發願了，說“當願衆生”，“疾得翦除”：很快地要剪除去，剪除什麼呢？“叁毒之刺”：叁毒就是貪瞋癡這叁毒。貪心，貪而無厭，一切事、一切物、一切的名，都在貪求，總是不知足，這是貪。瞋，就是發脾氣，常常有煩惱。癡，就是很愚癡的思想，不應該想的他要想，不應該知道的他要知道，不應該做的要做。貪瞋癡這叁毒之刺，要早點把它剪除去。
“見樹葉茂”：見樹木這個葉子非常茂盛的。“當願衆生”，“以定解脫”：用這個定的解脫華，“而爲蔭映”：而做爲一個蔭覆的、遮蓋的這種蔭涼。“若見華開”：見著這花開了。“當願衆生”，“神通等法”：神通等等的這一切的佛法，“如華開敷”：就好像花開那麼新鮮、那麼好看，百看不厭，這是神通等法，猶如花開一樣。
若見樹華。當願衆生。衆相如華。具叁十二。
若見果實。當願衆生。獲最勝法。證菩提道。
若見大河。當願衆生。得預法流。入佛智海。
“若見樹華”：這個“若見”，怎麼叫“若見”？若見是還沒有見著，假設若見著，在沒有見著的時候，先有一個准備，說假設若見著。見著什麼呢？見著樹木花果，花草樹木，就發願了，說“當願衆生”，“衆相如華”：得到這個相好莊嚴，叁十二相、八十種隨形好，就像那花似的。“具叁十二”：具叁十二相好。
“若見果實”：假設見著樹上結的果實，這時候也“當願衆生”，“獲最勝法”：得到最殊勝的這種佛法。“證菩提道”：證得這個菩提覺道，得到不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。“若見大河”：遇著這個大河的時候。“當願衆生”：當願這一切衆生。“得預法流”：能預－－參與這個法的源流，“入佛智海”：到佛的智慧之海裏邊去，也就是深入經藏了，到佛的智慧之海。
《華嚴經》是佛寶藏的最深最妙處，現在講這一品是〈淨行品〉，這個“淨行”是對著“染行”說的。因爲我們人在無量劫以來，生生世世、世世生生，所見所聞都是染汙法，不是清淨法。這染汙法也就變成一種染汙的行爲了。我們現在深信佛法，想要依法修行，也就必須要依照〈淨行品〉這個法門，一點一點地勤拂拭，把這個習氣毛病擦幹淨了它，一天比一天少一點，這叫淨行。淨行，就是清淨行，沒有染汙法。所以一舉一動、一言一行都是要發願，都是要利益其他的一切衆生。這講起來，淨行品這種行門是無量無邊的，所有的都要清淨，先由十惡上清淨，然後一舉一動、一言一行都要恢複清淨。你恢複清淨，才能得到無上正等正覺；你若不恢複清淨，就不會得到無上正等正覺。所以我們修行，都有很多的偈頌：“當願衆生如何…，當願衆生如何…”，見著什麼境界就發什麼願。所以在路上有塵土，就發願怎麼樣；沒有塵土的，又發什麼願，這一路一路這麼下去，這樣子才能恢複我們本有的清淨行。
今天這天氣也很熱的，我也不想令大家受太多熱，所以也不多說了。
若見陂澤。當願衆生。疾悟諸佛。一味之法。
若見池沼。當願衆生。語業滿足。巧能演說。
若見汲井。當願衆生。具足辯才。演一切法。
“若見陂澤”：澤，就是有泥濘的地方；陂，那個地方不能種什麼東西，所以叫陂澤。見著這個地方的時候，又發願了，說“當願衆生”，“疾悟諸佛，一味之法”：說很快地了解而悟入這個諸佛一味之法。什麼叫一味之法呢？這一味之法也就是佛乘，“唯一佛乘，更無余乘”，這種成佛的法。
“若見池沼”：若見這個池－－水池，和這個沼，沼也是有水的地方。有水池的地方，好像文王修這個靈臺、靈沼，他那個臺就叫靈臺，沼就叫靈沼。在《詩經》上說：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”“謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。”那麼這樣子，古來的人也都對遊泳、放生池、這個水也都很注重的，所以就修一個池，又修一個沼，在那兒養魚，那麼與民同樂。這個水池是水比較幹淨一點，那個沼的水就比較渾一點。所以我們修道的人見著水池子這個地方又發願了，說“當願衆生”，“語業滿足”：這個語業是善語，善語的業圓滿了，不是那個惡語滿足了。善語是什麼呢？所謂“慈悲嘴，方便舌”，所說的言語都是不離道德這個理論。“巧能演說”：巧就是善巧方便，能以令衆生聽見這個法，發菩提心，了悟生死的苦，超出輪回，修這個出世法。
“若見汲井”：如果見著人在那兒打水，從那個井裏頭往外邊汲水。“當願衆生”，“具足辯才”：具足無礙的辯才，有辭無礙辯、義無礙辯、法無礙辯、樂說無礙辯，具足這四無礙辯才。“演一切法”：演說一切的妙法，這一切的法，權說、實說、塵說、刹說、橫說、豎說，無非第一義谛，無非一味之法。所以觀機逗教，因人說法，能令衆生反迷歸覺，舍邪歸正，這都是演說一切法應該具備的條件。
若見湧泉。當願衆生。方便增長。善根無盡。
若見橋道。當願衆生。廣度一切。猶如橋梁。
若見流水。當願衆生。得善意欲。洗除惑垢。
“若見湧泉”：湧泉是在地裏頭湧出來的。湧出這個水，它是源源而來，源遠流長，不會斷絕的。所以這時候修道的比丘，或者出家的人，或者在家的人，若見著湧泉的時候，就要“當願衆生”，“方便增長，善根無盡”：用種種的方便法門，增長自己的善根，也增長衆生的善根。這個善根就是無窮無盡的，猶如那個湧泉一樣的。
“若見橋道”：若見著橋梁這個道路，又發願了，“當願衆生”，“廣度一切”所有的衆生，“猶如橋梁”：自己就譬如那個橋梁，令衆生從生死的此岸，經過煩惱的中流，度到涅槃的彼岸，像一座橋梁一樣。“若見流水”：假設見著流水的地方，這時候這個行者又要發心了，“當願衆生”，“得善意欲”：得最好的、最善的，你意念所願意的、所希望的，都能達到你的希望。“洗除惑垢”：把你這個粗惑、細惑、塵沙惑都洗滌清楚了；見惑、思惑、無明惑，這也都洗滌清楚了。那麼離一切染汙的塵垢，而得到清淨本源的自性光明。
見修園圃。當願衆生。五欲…
《大方廣佛華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…