..續本文上一頁，舍棄了皮毛的這種璎珞、這種裝飾品，不要這種裝飾品。“到真實處”：到那個真實究竟的莊嚴處，究竟地以佛的莊嚴而自莊嚴。
“上升樓閣”：菩薩上樓的時候，他也就發願了，說“當願衆生”，“升正法樓”：要上這個正法的樓。升正法樓就不存一切的邪知邪見，要存正知正見，來“徹見一切”：徹底了解，大徹大悟，明白這所有一切的道理。
若有所施。當願衆生。一切能舍。心無愛著。
衆會聚集。當願衆生。舍衆聚法。成一切智。
若在厄難。當願衆生。隨意自在。所行無礙。
“若有所施”：菩薩修行菩薩道，是利人濟物，廣度群品。那麼菩薩是常常要自利利他、自覺覺他、自度度他。既然自利利他、自覺覺他、自度度他，所以菩薩就常常做布施，常常來幫助其他的一切衆生。在菩薩幫助一切衆生的時候，他又發願了。發什麼願呢？就“當願衆生”：因爲菩薩念念是爲著教化衆生，念念是爲的利益衆生，念念是願意一切衆生離苦得樂，了生脫死。所以他在或者自己布施給其他人的時候，或者其他人布施給自己的時候，或者既布施他人，他人又布施自己的時候，他常常觀照叁輪體空，沒有一個能施，也沒有一個所施，中間也沒有一個能受，也沒有個所受，能所俱空，施受雙亡。那麼他就當願一切衆生，“一切能舍”：一切一切都能舍，這一切包括內財、外財。
內財就是頭目腦髓，這是內財。我們各位想一想，菩薩舍眼目給旁人，他也能舍得；舍骨髓他也能舍得，舍這個腦他也能舍，舍眼睛他也能舍；甚至于舍全個頭他都能舍。頭目腦髓，他一切一切都能舍，這是內財。外財，國城妻子，自己的國，他可以把它布施給其他的人，讓賢于其他人；城，一個大城市，他也可以讓給人，送給人，布施給人；妻，他的太太，他也可以把自己的太太布施給其他的人；子，把自己的兒子也可以布施給其他的人。這種種的難舍能舍，難施能施，這一切都能舍。“心無愛著”：菩薩了悟一切都是因緣所生，所以心裏一點執著貪愛也沒有，貪愛和執著都沒有了。
“衆會聚集”：菩薩在大衆衆會聚集的時候，他也發“當願衆生”：願意當來一切衆生，“舍衆聚法”：舍這一切的染汙法。這衆聚法就是染汙法，貪瞋癡慢疑，身邊戒見邪，五鈍使、五利使這些個染汙的法。“成一切智”：成就一切的智慧，一切智慧都具足了。
“若在厄難”：菩薩有的時候也會遇著厄難，好像虛老是個菩薩，可是他也掉到水裏，在水裏沖得二十四個鍾頭，這也是厄難嘛！所以你不要以爲菩薩就沒有厄難了，菩薩也常常示現在疾病裏頭，在厄難裏頭，所以他又“當願衆生”，“隨意自在”：他無論到什麼地方，無入而不自得焉，隨意自在，自在無礙。“所行無礙”：他所行所作都是圓融無礙，沒有一點的執著。
舍居家時。當願衆生。出家無礙。心得解脫。
入僧伽藍。當願衆生。演說種種。無乖诤法。
詣大小師。當願衆生。巧事師長。習行善法。
“舍居家時”：這菩薩是有眷屬的，可是有的時候菩薩也要出家，把家都布施了，他能布施國城妻子，這當然就包括家庭在內了。所以菩薩願意示現解脫相，不願意有所拘束，他也爲衆生說解脫法，令一切衆生促進覺悟，知道一切都是苦、空、無常、無我的。所以菩薩有的時候就把自己的家財，一切的財産都布施出來，舍居家時，都布施出來了。在這時候菩薩就發心了，說“當願衆生”，“出家無礙”：所有的衆生快一點都發菩提心，出家修道，得到無礙的菩提道果了。
“心得解脫”：免得你那個心又挂著東，又挂著西，又挂著南，又挂著北，又挂著上，又挂著下。挂東也舍不得，挂西也舍不得，挂南也舍不得，挂北也舍不得，挂上也舍不得，挂下也舍不得，東西南北四維上下，這都是挂礙。有這一切的挂礙，就不能得到解脫；你心裏心無挂礙，才沒有恐怖呢！你爲什麼有憂悲苦惱呢？爲什麼又哭又笑、又喊又叫呢？就因爲有所挂礙，還沒有把這個世間一切都看破了，放下自在了，你得不到自在。所以說菩薩若出家的時候，他明白一切都是無礙的，明白一切無常，就願意修無礙法，心裏得到一種真正的自在、真正的平安、真正的無憂無愁、無挂無礙、無人無我、無樂無苦。在心裏頭，超出天地有形外，思入風雲變態中，這種的境界是掃一切法，離一切相，心裏時時都是快樂，時時都是自在的，時時都是解脫的。
“入僧伽藍”：菩薩到廟上去燒香拜佛。這僧伽藍就是清淨的修道處。“當願衆生”：就當願所有的一切衆生。“演說種種”：演說種種什麼呢？“無乖诤法”：無乖就是沒有違背，诤就是诤論。不乖違就是不違背正法，不違背大乘的教理。那麼诤，就是同人辯論，同人诤論，诤論得甚至于發起脾氣來，啊！面紅脖子粗的，這個樣子是很難看的，那個怒發沖冠，好像雷霆萬鈞似的那麼樣子發脾氣，這叫诤法。無乖诤法，要學沒有乖诤這種法。
“詣大小師”：菩薩或者見大乘的法師，或者見小乘的法師；或者見大僧，或者見二僧。這個“大”可以說是大乘，“小”可以說是小乘；這個“大”又可以說是大僧，“小”又可以說是二衆，二衆就是尼師。但是菩薩也不能輕看比丘、比丘尼，所以詣大小師，“當願衆生”：這時候也願意一切衆生，“巧事師長”：這個巧就是合法度，合這個道理，不會乖違這個戒律，那麼都合法合度，一切都很如法次第的，這是巧事師長。無論大師、小師，都要善事師長。“習行善法”：修習、學習這個善的法，不要學那個惡法。善法就是令人時時都歡喜，而沒有瞋恨，所以這是一切善法。
求請出家。當願衆生。得不退法。心無障礙。
脫去俗服。當願衆生。勤修善根。舍諸罪轭。
剃除須發。當願衆生。永離煩惱。究竟寂滅。
“求請出家”：菩薩有的時候想要出家，想要出家必須要去求請善知識來出家。所以在這時候，又發願說“當願衆生”，“得不退法”：能得到不退轉這個法，得到叁不退，是念不退、位不退、行不退。念不退，不退于二乘；行不退，不退于菩薩行；位不退，不退大乘的果位，這叁不退。“心無障礙”：心裏沒有所障礙。
那麼這個出家，有種種的出家：有出煩惱家的，有出叁界家的，有出火宅家的。那麼火宅，所謂“叁界無安，猶如火宅。”叁界，就是欲界、色界、無色界，這叫叁界。這叁界沒有一個地方是平安的，不要說我們人間處處沒有平安的地方，就是天上也不平安。天上四禅、四空處、無想和那含，這些天都是不究竟的，都是不平安的，那個劫火燃燒的時候－－現在你們各位要認識清楚，所謂劫火燃燒是什麼呢？就是這種死光、這種殛光，這種殛光就是劫火。你看看！它打到什麼地方，那個房廊屋舍、樹木不死，人就都沒有生命了，這都叫劫火。這個劫火燃燒，天上都受不了，那個太空都受不了這種劫火，所以這叁界無安，我們出家要出這個叁界家。
要出煩惱家，每一個人都有煩惱，這個煩惱一來了，什麼都忘了，這無明煩惱一起來，就叁千丈那麼高，由地下沖到天上去。要出這個煩惱家，又出這個生死家，生死也是家。那麼菩薩願意出這種家，所以心無障礙，心裏一點障礙也沒有，一點放不下、舍不得這個心都沒有。
“脫去俗服”：這個脫去俗服是把在家這個衣服脫去了。那麼這時候又發願了，說“當願衆生”：願意這一切的衆生，“勤修善根”：要勤修戒定慧，勤修善功德，栽培自己這個善根。“舍諸罪轭”：舍去那個罪的軸心，，就像那個車軸的軸心，把它舍去了；軸心舍去了，那麼它就停止這個罪報了。
“剃除須發”：這個菩薩出家要把頭也剃了，把胡子也剃了，這是剃除須發。“當願衆生”：這時候又發願了，願意一切衆生，“永離煩惱”：我們各位想一想，出家的人最要緊就是離煩惱，要是不能離煩惱，那就沒有能出煩惱家，所以要永離煩惱，離開這個煩惱。“究竟寂滅”：究竟得到寂然的快樂，不生不滅、常樂我淨的這種快樂。
著袈裟衣。當願衆生。心無所染。具大仙道。
正出家時。當願衆生。同佛出家。救護一切。
自歸于佛。當願衆生。紹隆佛種。發無上意。
“著袈裟衣”：菩薩著這個袈裟，這袈裟有祖衣，有七衣，又有五衣。這個祖衣是爲著說法、入王宮穿的；七衣是隨時禮佛、誦經、拜忏穿的；這個五衣是勞作穿的，所以說著袈裟時。這個袈裟，又叫忏悔衣。那麼穿袈裟的時候，菩薩又發願了，說“當願衆生”，“心無所染”：這心裏一點染汙的雜念也沒有。“具大仙道”：具大覺金仙這種所修的道。具足大覺金仙所修的道，也就是佛道，具足佛道。 “正出家時”：菩薩正在出家的時候，他又發願了，說“當願衆生”，“同佛出家”：跟著佛在一起出家，隨佛出家。“救護一切”：願意救度，來護持一切的衆生。“自歸于佛”：菩薩是皈依佛之後，“當願衆生”，“紹隆佛種”：紹隆就是繼續這個佛的種子不滅，接續佛這個種子令它興隆而不滅，佛種不滅，也就是出家人一天比一天多。“發無上意”：發無上叁藐叁菩提的心。 自歸于法。當願衆生。深入經藏。智慧如海。
自歸于法。當願衆生。深入經藏。智慧如海。
自歸于僧。當願衆生。統理大衆。一切無礙。
受學戒時。當願衆生。善學于戒。不作衆惡。
這是說菩薩“自歸于法”：他以身心性命歸投于佛的法寶的時候，這時候菩薩又發願了，說“當願衆生”，“深入經藏”：能以深入這個法寶的經藏。“智慧如海”：這個智慧猶如大海那麼無量無邊的，那麼寬闊。“自歸于僧”：這個菩薩皈依僧的時候，就是皈依叁寶了。“當願衆生”，“統理大衆”：統理就是管理一切的大衆。“一切無礙”：那麼在道場裏邊，和大家都和合相處，沒有互相障礙這種的行爲。“受學戒時”：那麼菩薩受學這個衆戒、衆學法…
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