..續本文上一頁的戒的時候，“當願衆生”，“善學于戒”：好好地注意學這個戒律。“不作衆惡”：一切的惡事不要做，所謂是諸惡不作，是衆善奉行。 受阇黎教。當願衆生。具足威儀。所行真實。
受阇黎教。當願衆生。具足威儀。所行真實。
受和尚教。當願衆生。入無生智。到無依處。
受具足戒。當願衆生。具諸方便。得最勝法。
上人：有人知道什麼叫“阇黎”嗎？
弟子：阇黎就是教戒律的老師，教比丘、比丘尼戒的老師。
上人：阇黎是阿阇黎，阿阇黎就是規範師，就是講規矩、講戒律的、講一切法則的，這叫阿阇黎。阿阇黎是梵語，翻譯中文就叫“軌範師”。所以“受阇黎教”：也就是阿阇黎給上課的時候，這叫受教。“當願衆生”：這時候菩薩又發願了，說當願衆生，“具足威儀”：具足圓滿叁千威儀、八萬細行。“所行真實”：所行這一切的法都是真實不虛的，都是井井有條，循規蹈矩的。
“受和尚教”：和尚，這個和是和合，尚就是高尚，就是和合最高尚的，這叫和尚。受和尚教，也就是最高的善知識，受善知識來教。“當願衆生”：這時候要發願，願一切衆生，“入無生智”：入無生法忍這個智慧，不見有少法生，不見有少法滅，忍可于心，這種無生的智慧。“到無依處”：到那個煩惱都盡了，煩惱沒有依靠的地方了，煩惱沒有了，到那個地方，那叫無依處。“受具足戒”：這個菩薩要出家受具足戒的時候，“當願衆生”，“具諸方便”：具足圓滿種種的方便法門。“得最勝法”：得到最勝的這種佛法。
若入堂宇。當願衆生。升無上堂。安住不動。
若敷床座。當願衆生。開敷善法。見真實相。
正身端坐。當願衆生。坐菩提座。心無所著。
結跏趺坐。當願衆生。善根堅固。得不動地。
修行于定。當願衆生。以定伏心。究竟無余。
若修于觀。當願衆生。見如實理。永無乖诤。
這個菩薩“若入堂宇”：堂，就是一個大堂；宇，這麼一個房子裏頭。在這時候，菩薩也都發願，說“當願衆生”，“升無上堂”：升無上堂就是到佛的果位。“安住不動”：就是處于佛的這個果位安住不動，常常在那個常寂光定中。“若敷床座”：修道的人常常要設備一個座位，就是敷床座。敷就是安敷、分布，在那兒打坐。在這時候先要發願，“當願衆生”，“開敷善法”：開敷善法也就是講說善法。“見真實相”：見真實的道理這個究竟處。
“正身端坐”：修道的菩薩在那兒打坐的時候，要正身端坐，不前仰後伏的，不東歪西歪的，要端然正坐在那兒。“當願衆生”：這時候也發願，說當願衆生，“坐菩提座”：坐到菩提道場那個法座上。“心無所著”：心裏一點執著也沒有了，破一切執著了。
“結跏趺坐”：修道的人打坐，應該結跏趺坐。這個跏趺坐，又叫蓮華坐，又叫金剛坐，又叫降魔坐。怎麼叫金剛坐呢？金剛坐就是因爲它堅固，這種坐坐那個地方，容易入定，容易入堅固定，容易入金剛定，所以叫金剛坐。爲什麼又叫蓮華坐呢？因爲那兩個腿盤到一起，就好像一朵蓮華似的，也不容易開，所以坐那兒也很穩當的，這是蓮華坐。這個坐又叫降魔坐，往那兒就結這個雙跏趺坐，有的魔王一見著這個跏趺坐，他已經就跑了，把他能降伏了。所以這個結跏趺坐有種種的好處，有種種的利益。
那麼講到這兒，我想起我在東北的時候，有一個姓關的，叫關忠喜。這個關忠喜他是個外道的老師，有叁千多徒弟，他自己良心發現了，知道沒有真正的功夫、真正的道來傳授給徒弟，所以他就生大慚愧！生大慚愧，就各處去尋師訪道，想要找一個真正的善知識，傳給他了生脫死這個法門。那麼一訪，訪了叁年，聽說某一個地方有善知識，他就不遠千裏去到那兒給人叩頭頂禮，那麼卑躬折節地求人傳給他法。那麼這叁年，見過很多的老師，聽著都是不錯的，等見面一談，都和他差不多的。
那麼這樣子，這時候有一天我到他家裏去。他有個侄子，這個侄子也是吃齋念佛的，跟著他各處訪道的。這個人也有點大約求道求得迷了，變成道迷子了。這個侄子叫什麼名字呢？叫關占海，那時候大約二十八、九歲，他沒有見過我。那麼這一天我就到他家裏去了，他侄子一見我，就把他叔叔叫到一邊去了，說：“叔叔、叔叔，我和你講幾句話。”他這叔叔說：“講什麼話啊？”就和他到另外一個房間去講，一講講什麼呢？他侄子就說：“哎呀！我昨天晚間作夢，就夢見你今天來這個朋友，夢見他來了。”“他來怎麼樣啊？”他侄子說：“他來給我們送法來了，我就跪到他面前來求法。”那麼他叔叔就很注意了，說：“怎麼樣、怎麼樣，那求了沒有？”他侄子說：我跪到面前求法，這個法師從頭上就給我扒下一張皮來，這張皮扒完了，就丟到地下那兒。他自己一看，他這張皮是什麼皮呢？是一張豬皮。就問他叔叔說：“你看這是怎麼回事？”他叔叔說：“哈！這回可該著了，我們各處求法，求了叁年也沒有求到，這回把法送到我們家裏來了，我們快去快去，求法去！”兩個就跑到我那邊去了，就跪下。
我說：“你們幹什麼這樣子？”“我們要求法。”我說：“你求什麼法？”他們兩個就說他這個侄子怎麼樣作夢，夢見扒下一張豬皮來。我說：“那好了，你既然有這種因緣，那麼你以後可以吃齋了。”他這侄子說：“好！好！我一定吃長齋，不吃豬肉了。”我說：“那我把你這個豬皮給扒下來。”然後，他這個叔叔就求法，我就問他以前怎麼樣，修的什麼法？然後我就教他坐雙跏趺坐，我說：“你先練習這個雙跏趺坐，然後再說。”那麼偏偏他叔叔這個腿是在山裏那種腿，這個腿膝蓋很大的，結雙跏趺坐，右邊這個腿離著座位上足有一尺高那麼樣子，我說：“你慢慢練習啦！”
我走了，過了有兩個多月，七十天的樣子，我又到他家裏去看看他，到那兒一看，哈！這個叔叔腿腫得更大了，腫得就像窩瓜(南瓜)似的，那麼很大很大、很胖的。我說：“你怎麼樣啊？這個坐坐得怎麼樣啊？”他說：“我現在練習這個雙跏趺坐，坐得我走路，連這個車轍都邁不過去了。”北方那個路，車轍大約有四寸寬那麼一個溝，四寸寬那麼一個溝他都邁不過去了。我說：“那你不要修了。”他說：“哎！不修？不修不行啊！我一定還要修！”就這麼我就走了。
等到一百多天，我又去了，看他腿不腫了，我說：“你現在不打坐了？”他說：“不打坐？我現在打坐，這個腿一點也不痛了，這個腫也都消了，這個坐坐好了。”那麼我就教他怎麼樣用功、修行。結果過了兩、叁年，他預知時至，就告訴他家裏，說：“我某天某日就要走了，你們都給我預備預備。”那麼他家裏說：“那你還有什麼事情想要告訴我們呢？”他說：“我沒有什麼，惟獨我想見見某一個人，他現在也不知道在什麼地方呢？我也找不著他了，那麼現在我也不等他了，我要走了。”那麼到這一天，他又結上雙跏趺坐，面向西念佛，就圓寂了。圓寂了，他們那條村裏頭的人都作夢，夢見這個人有兩個青衣的童子在他前邊給他引路，就到西方極樂世界去了。
所以有志者事竟成，他的腿雖然腫得那個樣子，結果他這個坐也練習成功了。所以我們修行的人，有志者事竟成！不要怕痛苦，只要你有恒心，決定是可以成功的，你馬馬虎虎的是不能成功的。這結雙跏趺坐，這是我親身經過這麼一個因緣，我對大家講一講。那麼結跏趺坐，“當願衆生”，“善根堅固”：他修的善根是特別堅固。“得不動地”：得到證得這個不動地。
“修行于定”：這個人想坐禅習定的時候，“當願衆生”，“以定伏心”：用這個定力來降伏其心。“究竟無余”：到究竟無余涅槃那種的定上。“若修于觀”：假設要是修這個止觀，修這觀照的法門。“當願衆生，見如實理”：見這個真實的理。“永無乖诤”：永遠也離開違背正法的這種思想，並且生一種爭論這種的行爲、這種的思想、這種的言論。所謂“爭是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得叁昧？”所以我們修道的人就是受一點委屈，我吃一點虧，也不要和人辯論，不要和人爭。吃虧就是德行，所以不要不能吃虧。
舍跏趺坐。當願衆生。觀諸行法。悉歸散滅。
下足住時。當願衆生。心得解脫。安住不動。
若舉于足。當願衆生。出生死海。具衆善法。
“舍跏趺坐”：就是把雙跏趺坐也不坐了，單跏趺坐也不坐了。那麼在這個時候，也不能沒有一種觀想，也要有一種觀想，所以要“當願衆生”，“觀諸行法”：觀察一切一切修行的法，一切一切世間法，一切一切不究竟的法，“悉歸散滅”：都是歸于空的，都是無常的，悉歸散滅。
“下足住時”：下足，就是走路的時候，那麼不坐禅了，把這個雙跏趺坐解開了，就要下地走動，在這個時候又要發一種願，所以說“當願衆生”，“心得解脫”：這個心得到解脫，無所著住。那麼這個解脫，就是你一切無著，自然就解脫了，不要說我找個解脫。古來人有一個老修行去請開示，問一位和尚，說：“大和尚，我請問怎麼樣才能得到解脫？”這個大和尚對這老修行就說了，說：“哦！誰把你綁上了？”這個老修行自己想，哎！沒有人綁著我啊！就說：“沒有人綁著我。”“那你爲什麼要找解脫？”哦！他開悟了！“原來我是沒有人把我綁著。”他豁然開悟了。你不能說：“哦！我明白本來沒有人綁著我。”以爲這就可以了，那還不可以，要你開悟了才算。開悟，那真得到解脫了，打破你的黑漆桶了，你黑漆桶打破了，那才算得到解脫。
“安住不動”：安住不動就是常常有一種定力，常常在這個定中，就是行住坐臥都是不動的。什麼不動？不打妄想，不起邪念；什麼不動？你那個欲心不動，你若能時時沒有這個欲念，那是真正不動了。所以孔子說：“我叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲…
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