..续本文上一页的，记不清楚了。“心乐总持”：心里好乐这个总持。“少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。
“如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。“广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。
我给你们说几句，方才讲的是大乘。什么是大乘呢？就是方才讲的就是大乘。你再要问什么是大乘呢？就是没有一个乘，才就是叫大乘；要有一个乘，那就是变成小乘了！因为没有，所以你说，说不出来小；也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。这个大的名字也是假的。那么说，什么是真的呢？什么都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的；你没有明白大乘，什么都是假的。你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了；又要找那个中道了。你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。
那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不错！可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中；中道了义，也可以说是中，也可以说是总；是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。啊！把他都总起来。这个乘呢，就是最上乘；最上乘，没有再比他再上了。所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。这个总乘，总其小乘啊。
已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法出间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。这个体怎么大呢？你不要照这个文上念；念来念去的，人听着也还是不太懂。你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。这个体大，就讲一句就得了。
怎么叫体大呢？不增不减故。因为它没有所增，也没有所减了。这个体既然没有增，那么是最大的了；既然不减，也是最大的了。再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。
那么，第二这个相大。怎么叫相呢？相者，实相也；实相者，无所不相也，没有所不相。你看！那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。这不“无量性功德故”？为什么说它相大呢？就因为它无量性功德。你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。所以“无量性功德故”，所以这相大。这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。
体、相。相就是它那个样子；体就是它那个法体；相就是它法的样子。好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。那么那个样子，喔！他说，他那个样子是很美丽的！啊！very handsome，这是他那个样子。你不能说他这个身体very handsome。你说他那个样子very handsome，啊！very beautiful。是不是啊？这就是这个相了。相就是一个样子；体就是那个法体。相也就是那个法的样子。
用就是它有什么用处。有什么用处？这个也就讲这一句就得了。所以讲经，你就看它这个要紧这一句；一句什么呢？这说，“用大。能生一切世间出世间善因果故。”它为什么用这么大呢？就因为它能生长世间的因果，和出世间的因果。这个世间因果和出世间因果，有善因果，有恶因果。这是善因果；这个善因果，所以这用大。讲这体、相、用，因为这个立义，有这体、相、用三大的缘因。所以，要说这个《大乘起信论》。
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那么今天，这果逸，她本来尽想逃跑来着。她那个逸也就是有一点跑的性质，就要不做工！但是她看师父在这儿，她也不敢跑。她懂得逸；逸就是跑了。这个今天也不敢跑，所以我就抓她来上阵，先讲一讲这个《大乘起信论》。那么讲的还大致还不错。不过就是因为大约有几个出家的人，有一些个在家人，有一些个研究佛法很久的，有一些个没有研究过；她也不知道谁的这个佛学有多深啊，谁的佛学有多浅，所以心里总有点战战兢兢的这种情形。那么但是还讲得可以。
那么，为什么我叫她这么样讲呢？譬如，每一部经都要等着这个法师来讲过；听过之后才会讲，那是个死法师，不是个活法师。为什么呢？祇会用死的东西，不会用活的东西。祇会好像那个猫捉老鼠，祇会等着捉死老鼠，不会捉活老鼠。所以，这是没有用的。你一定要学得会捉活老鼠，然后才能会捉活龙，会抓活虎。上山擒虎豹，入海斩蛟龙：到山上去把那虎豹给斩了它，给抓住它；到海里把那个蛟龙，拿出智慧剑，把那个蛟龙也给头给砍掉了它，这才行呢！
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怎么她没有翻译她那个 eat a lot Marijuana(吃很多大麻烟)？她不会 eat Marijuana；她是 eat a lot honey(吃很多蜂蜜)。为什么我知道呢？我看见她那个房里边那个floor(地上)统统都用那个 honey painting(用蜂蜜漆的)！用 honey painting floor，所以如果 honey不是太多了，怎么可以用它来 painting floor？她又说了，她说是那个小孩子到里边去吃，不小心洒到楼板上了；不是 painting(漆)楼板。是因为那小孩子他自己吃，不小心把这个蜜糖都洒到 floor上了，所以变成 floor也用这个蜜糖来painting！又，他因为他自己一个人在那儿，很孤单的，很孤独的，lonely，所以愿意招兵买马，聚草屯粮，愿意把所有的蚂蚁都到那儿和他做伴去，叫所有的蚂蚁都到他房里去陪着他修行。那是不是这样子，不管了！
(……)什么地方啦？(弟子：讲到解释分。)解释分都讲了？讲到哪个地方？先讲这个第十三个祖师，讲完了你们好做第十三个杂志。讲完这第十三个祖师，再讲这个《大乘起信论》。在本堂出这个《金刚菩提海》，现在到一般人不欢喜的这个数目上；不欢喜这个数目，这是西方人所不愿意说的这个数目。那么不愿意说，我们现在也要说，这个数目是多少呢？就是十三。这个十三，数目是十三。
那么这儿又有一位祖师，也是第十三代祖师。这位祖师就是第十二代祖师西塔光穆禅师的法徒。他接受这光穆禅师的这个心印的妙法。什么叫心印呢？这个心印就是印心，以心印心，心心相印。又叫以心传心，这个法门必须要开悟了之后，才能接受这种的法，才能以心印心。所以在你没有开悟的人，你绝对不会明白这种的法门；就是我讲给你听，你也不会明白。如果你要明白了的话，那你就是开悟了。那么有这么一个人，就想冒充开悟，假装着开悟了。所以我这么一讲，他说：“喔！是这么一回事！我明白了。”其实怎么样呢？他那儿做梦呢！还在梦里头说梦呢！
这一位祖师叫如宝禅师。如就是如来的如；宝就是三宝的宝。他住在资福寺。这位禅师很少说话的。谁问他佛法，他就说一个字，不说多了。有的时候说多，也是说得很简单。在这位禅师一生的时候，他的母亲就做了一个梦，梦见印度这位达摩祖师，到他家里来了。来干什么呢？给她送一个小孩子来。这个小孩子不说话。那么干什么呢？就在那儿拜佛，和他家里的人谁也都不讲话。于是乎，以后就出世了。那么出世，他家里父亲、母亲就知道这个小孩子一定是会做和尚的，那么一小就把他送到资福寺里出家去了；出家，以后，他就接这个光穆禅师的那个心印妙法。
光穆禅师对他很认识的，所以就传给他法；传给他法，他就在资福寺里做住持。有一天，就有一个和尚就问他，说是：“请问和尚，这个衲僧的急切处是什么？”“衲僧”，就是出家人；这个出家人穿着这破衣服，这叫衲僧。“急切处”，就是他最要紧的地方是什么？你说，这位禅师怎么样答覆他？你们大家都很有智慧，可以替这一位不说话的禅师来做一个答覆，答覆他。那么这位禅师就说了，说是就是你这一问，这就是衲僧的急切处。你现在问的就是衲僧的急切处，因为你要问嘛！这个请法这个人就说：“在我没问之前，和尚，你怎么样说呢？”这个如宝禅师就说了一个字，说什么呢？说：“噫！”就说这一个字。这个噫，噫，就是一个惊叹词，就喔！这么样。噫！
那么又有一天，有一个人又问他，说是诸方，就是各大丛林，都有它的妙用处，我不知道和尚你的家风是怎么样？家风，你的家里这个风气，是怎么样。他说：“饭后三碗茶。”他答覆了，说我的家风没有旁的，就吃完了饭呢，喝三碗茶，这是我的家风。
那么有一天，又有一个学人来问，问他什么呢？说在这个诸方丛林里头，有的这个拈槌，就拿着那个打鼓那个槌子，或者竖拂。拂，就是那个白拂手拂的那个拂尘。说竖拂，就这么往前一举这个拂。这是什么道理？你说，他说什么？他又说一个字，他说：“哑！”就是那个哑吧的哑。那么究竟是怎么回事呢？你们各人去研究这个问题去。
又有一天，他拿起他坐的那个蒲团；拿起他坐那个蒲团，就是打坐的，那个有一个圆的，用棕织的那种蒲团，打坐的，他就拿起来了；拿起来，就对大家讲，说是十方诸佛，一切菩萨和入理的圣…
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