大乘起信论浅释

　　◎马鸣菩萨造

　　美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　编按：上人于1971年应弟子之请开讲本论，惜未讲完。现就当时所存之录音带整理成文刊出。

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　　今天讲《大乘起信论》，我先给你们讲讲这一个“大”字。这个“大”，不是有所对待的大；有所对待的大不算大。什么叫有所对待的大呢？譬如对小而言大，对着这个小就说这个大。那么这个大和小，也没有什么定义的。你说这个大，比这个再有大的，那么这个又算小了；你说这个小的，比这个再有更小的，这个又算大了：所以说没有定义。说，现在我明白这个大了，就好像那个中似的；《楞严经》所讲那个中－－南观成北，东看成西－－那个没有个中，所以这也是没有一个大了。

　　这个中，是由四方显出来一个中，那么这个大呢，可没有一个四面来显出这个大；没有一个面，这祇有两面。你对那个小而言大，对大而言小，没有这个四方的比喻。不错，也是没有定义的，这个大。你说这个大，比这个再有大的，这个就又变成小的了。你说这个大，比这个有更大的，这个又变成小的了。所以现在这个“大”，《大乘起信论》这个“大”，是没对待的；没有对待，你对大而说大，对小而说小；他也不大也不小，非大非小。

　　你大乘的人就接受这种大乘法；中乘的人就接受中乘的法；小乘的人就接受小乘的法：这是看人的根性而言的。但是你就是小乘接小乘的法，这个小乘也是大乘，所以叫大乘。你就是中乘的人接受中乘的法，你接受这种中乘的法，也就是大乘。你这大乘的人接受这种大乘法，这更是大乘了。这个大乘是没有对待的，是没有一个比喻的，这是绝大。

　　什么叫绝大呢？就是最大的，就是那个大的里边的大，再就没有比这个再大的了，这大乘。大乘，有的人说这个大乘，是个好像车似的，一个大车。有的人说，好像一个大船似的，载很多的物。又有的人说这个大乘，就好像一个飞机似的，大的飞机，飞到半空里头去；这个大乘就譬如一个飞机。又有说譬如一个轮船的；有的人说譬如火车；有的人说譬如那个运货的车。这几个说法都可以的，但是这个大乘，也不是飞机，也不是火车，也不是轮船，也不是运货的那个运货车。

　　那么这是什么呢？这个大乘是个法界的，是个宇宙的。这整个法界就是一个大乘；整个的宇宙就是这个大乘。这个大乘无所不包，无所不运；运一切众生从这个生死的此岸；经过烦恼的中流，而到这个涅槃的彼岸。你说这个乘大不大？这个不是单单运几个人，或者一点东西，这所有世界上一切众生，都在这个大乘里边，载来这儿运输呢！在这个大乘里边，从生死的此岸，经过烦恼中流，度到涅槃的彼岸，所以这个叫大乘。

　　这个大乘，你要相信它；你要不相信它，它不单不是大乘，连个小乘都没有了。这个决定要相信这个大乘，所以叫“起信”。“起”是生起，也是发起；“信”就是要相信这个法门；“论”，论是论议，就是那么来讲一讲这个道理。

　　大乘起信论。

　　“大乘”，以运载为义，就是把这个众生，由这个生死运到涅槃。那么你想得到这种的运载，必须要有信心。你要没有信心呢，虽然有大乘，也对你没有用处；你要生出信心来，这个大乘才有用处。这个大乘和小乘是不同的。小乘，它是讲四谛、十二因缘；大乘，是要修六度的，是行菩萨道的。你能以修这个六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　布施，就度悭贪；持戒，就度毁犯；忍辱就度憍慢；精进就度懈怠；禅定就度散乱；般若就度这个愚痴。修这六度，这就是行大乘法；你不修这个六度，仅仅修十二因缘、四谛法，那就是小乘。我们现在讲这是《大乘起信论》，虽然有大乘，你必须要生起一种信心；你要没有信心，是不能度的。所谓：

　　信为道源功德母　长养一切诸善根

　　这一切的善根，都是从信生出来的，长出来的；有这个信，才能行；行又要有愿。所以信愿行，这是修行不可少的。信这个大乘实相的妙理，人人都可以成佛，人人都可以修道的。你要有这种信心。

　　不要说，这个大乘太大了，我是一个很平凡的人，我不可以修这大乘。这是错了！这大乘，人人都可以修的，所以叫“大乘起信”，要生起这个信心来。你不能怀疑，这个信就是对着怀疑说的；你要有一种怀疑，就得不到利益了。“论”就是论议；议论，讲一讲这个道理。所以，这是这个论的名字。在上个礼拜天，已经讲这《大乘起信论》这个意思讲个大概，现在，再把他重复一下。

　　马鸣菩萨造

　　“马鸣菩萨造”：这一部论是谁造的呢？是马鸣菩萨，也就是佛教的一位祖师。这一位菩萨，他说法的时候，众马悲鸣。众马，这一切的马听见他一说法，就都叫起来了。“鸣”，就甚至于都响应他的说法，所以叫马鸣菩萨。又者，这一位法师，他说法的时候，这个马都来听法。这个马在山上，一听见这马鸣菩萨说法，它就都到这儿来随喜这个法会；不单随喜这个法会，而且还都跪那儿听法。这前边写，跪那个地方来听法。因为这个，所以一般人就叫这位菩萨马鸣菩萨。他看见这个佛法，大乘的根性是有，但是人不生出一种信心。因为这个，所以他就造了这一部论。

　　这一部论在佛教里头，是占着相当的地位，是很有价值的。那么你要能把这一部论读熟了，那么佛所说的这个教理，你就都明白得差不多了。所以这一部论，我们学佛法的人，必须要认真的来研究它。他造这一部论，就是给你我现在这个众生预备的。当初大约这位菩萨造论的时候就知道，等将来到西方，有这个美国；这儿有这一个法会，金山寺这儿第一次就会讲这个《大乘起信论》，所以我赶快把他造好了，将来好到到美国来度那些个美国人。所以，你们现在谁听这一部《大乘起信论》的人，就和马鸣菩萨都会见面了。马鸣菩萨就都和你们，会这个很亲切地来握手，来用手给你们摩顶，加被你们。这是一定是这样子的。

　　梁天竺三藏法师真谛译

　　那么马鸣菩萨他造这一部论，是印度文。以后在梁这个时候，在梁武帝的时候，有一位印度的法师，他也通达三藏经律论的。这位法师叫真谛，他翻译这一部经论。我们现在又要多谢这位真谛法师。这真谛法师如果不翻译过来，我们现在，除非会这个梵文的可以讲解，可以懂；要不会梵文的人呢，就不会懂，就不会讲了。所以我们现在又要很多谢这位真谛法师，他来翻译给我们大家。

　　归命尽十方　最胜业遍知　色无碍自在　救世大悲者

　　“归命尽十方”：“归命”也就是皈依；皈依我们这个身心性命。“尽十方”：尽十方也就是十方；这十方都尽了。尽了就是所有的十方的诸佛，他都归命。

　　“最胜业遍知”：这个十方诸佛，他的业是最胜，最殊胜的，和一般的人的业不同的。一般人的业是有善业，有恶业，夹杂着。惟独佛就是最胜业，就是最胜，也就是最善的业。“遍知”：他正遍知；正知又遍知，这也是佛的一个十号之一。

　　“色无碍自在”：“色”就是佛这个色相。“无碍”，没有障碍。“自在”，怎么会没有障碍呢？因为他自在。那怎么会自在呢？也就因为没有障碍了，所以“色无碍自在”。这个色无碍自在，又可以说是神通变化，妙用无穷。这也叫“色无碍自在”。那么色要能无碍，有的不能自在，有的自在又不能色无碍。现在，也就是佛，是既然色无碍，而又得到这个自在了。

　　“救世大悲者”：这个佛，是一个救世者；救世的大悲者。他救度一切世间人，有一种大慈大悲的心。

　　及彼身体相　法性真如海　无量功德藏　如实修行等

　　“及彼身体相”：和佛的这个身体，有三十二相、八十种好，这我都归命。

　　“法性真如海”：这个佛，是法性真如的海，好像法性真如的大海一样。

　　“无量功德藏”：佛，有无量无边那么多的功德。

　　“如实修行等”：他是真真实实地如实而修，如实而行。这如实修行的等等的这法门。

　　为欲令众生　除疑舍邪执　起大乘正信　佛种不断故

　　“为欲令众生”：因为想要使令一切众生－－

　　“除疑舍邪执”：除去这个疑惑；舍弃了他这个邪迷的执着。

　　“起大乘正信”：生出来一种大乘的正信心。

　　“佛种不断故”：为什么我造这个论呢？就因为令人生起大乘的信心－－大乘的正心、正信，好使令这个佛的种子不会断绝的缘故，所以我这个作这一部论。

　　这是马鸣菩萨在没有作论之前，先说这一首偈颂来皈依十方无尽三宝，请三宝加被他，令他开大智慧，作出这个论，好上合佛心，下契众机。

　　论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。说有五分。云何为五。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。

　　这个“论曰”就是《大乘起信论》，就是马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》。他说了：

　　“有法能起摩诃衍信根。是故应说”：他说，有一种佛法；这一种佛法能生起大乘的信根，所以我现在应该说一说这一种的佛法。这是马鸣菩萨他造这一部论。他说为什么我要造这一部论呢？因为一般人都不生起这个大乘的信心来了。我现在造出这一部《大乘起信论》，令所有大乘根性的人见着，听着这一部论的众生，都可以生起这个大乘的信根，所以我现在就应该说了。“说有五分”：那么说这个摩诃衍法；这摩诃衍是梵语，翻译过来就叫大乘。这个大乘的方法又分出来有五分。

　　“云何为五”：怎么说有五种呢？这五种都是什么呢？现在给你分别解说。第一者就是“因缘分”。要说这一部论的因缘。因为什么因缘要说这个《大乘起信论》？不能无缘无故，没有因缘不能说；一定有一种因缘，这是第一的。

　　那么有因缘了，第二就是“立义”，又要立出一种的义理来，…

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