..续本文上一页等这个合起来，这就是空不空如来藏。
“萨怛多般怛啰”：“萨”就是空如来藏；“般”就是不空如来藏。这合起来就是，“萨怛多般怛啰”就是空不空如来藏，所以你讲经要懂得很多的经的道理；不是单单就这个懂得一部经的意思，要懂得很多经的意思。
我再告诉你们一个人不相信的法。我昨天晚间没说吗？我讲经，我不看注解的。我就看注解，我也不记那个注解。有的时候，也没有时间看注解。你们不要以为我讲经看了很多注解；我是一个没有注解的法师。那么虽然没有注解，我看这个真的注解，没有形的注解，那个经的本来的样子。好像昨天说这个十个神。你不要看那个注解去，你祇要听一听，是不是这十个神呢，每一个都在那儿讲呢？你这么样一听，嗯！那就不要再去看注解了。你现在懂了吗？(弟子：懂了。)哎！开了悟了。哈！这是不容易教的，这才叫秘密法呢！那么，你要能听见这十个神每一个神所说的话，祂所讲的道理，那么看注解做什么呢？那注解根本就没有用了，所以我说把那个注解拿来烧了它。
这个话不是谁都可以讲的，不是谁都敢讲的。你要没有真正的把握，你说烧了；烧了，那是下地狱的，你如果烧错了。你要有真正的把握，烧了它。那没有用的经，你留它，它有什么用啊？所以，这个要有真正的见地，有真正的这种的功夫，你才可以这样子。
所以现在“所言不空”的，这不空就是不空如来藏。“以显法体”：这不空如来藏，这就是显法体，就是显这个真正法，它是空、不空的，空不空如来藏的。“空无妄故”：那空里边没有虚妄的，空了嘛！空的，它怎么会有虚妄的呢？这就是个法体，这法体就是个空；空就是个法体。所以，它既然是法体，所以就说它不空了，这样。这是所说这个不空，就是显这个法体，这个真如的本体；真如本体并不是空的。
“即是真心”：这个是什么呢？就是你我现前这一念的真心；这一念的真心就是不空。所以，你讲，这个不要另外讲得怎么样玄玄妙妙的。这根本这个经、论，都不是玄妙的。你就是把它认识了，就可以了。“常恒不变”：这个心哪，真心，它是常恒不变的。也就是这个法体，法体也是随缘不变，不变随缘。不变随缘，也就是个常恒不变。
“净法满足”：这是这种清净无染的法，它是满足的。“则名不空”：这个就叫一个不空，给它起个名字，就叫一个不空。“亦无有相可取”：虽然说是不空，可是无相可取，这是个真空。真空不空，但是真空无相；你要有一个相，那就不是一个真空了。所以说，“以离念境界”，“唯证相应故”。为什么呢？“以离念境界”：离开这个妄念的境界，离开一切的妄念的境界。“唯证相应故”：唯证这种空不空这种相应，证得这种的空不空、不空空，在这个证得这种相应份了，就是就所以叫不空。
上人：翻译完了？今天大家有什么意见？我们天天要研究这些个问题。
弟子：我有一个问题。
上人：今天吓得没有问题了！
弟子：啊？
上人：今天吓得没有问题了。
弟子：Well，……从昨天讲的……
上人：啊？
弟子：说的那个问题，就是这个问题还不太清楚。
上人：等看完注解再说。
弟子：啊？
上人：等看完注解再说。
弟子：不会的。
上人：不会的！还有一点疑问。
弟子：师父！我有一个问题。
上人：啊！
弟子：当我在看……可是在四会祇有贪瞋痴，没有疑。别的色和无色这儿祇有贪痴慢，没有疑。我知道这个色和无色没有瞋和痴，可是为什么这个瞋，四果阿罗汉以后没有疑？这个是什么道理？
上人：你想叫他再有一点疑？
弟子：不是。可是，我知道为什么说菩萨他们还有一点怀疑。
上人：那不是怀疑，那是无名。无名和怀疑不一样的。
弟子：嗯。
上人：在这个等觉菩萨，还有一份的生相无名没有破，那不是疑。
弟子：嗯。
上人：听得懂吗？
弟子：嗯。
上人：哎！好像你答覆了她这个问题。
弟子：Yeh.
上人：怎么样，这个问题解决了没有？
弟子：嗯。
上人：啊，solved your problem (问题解决了)？
弟子：嗯。
上人：OK！还有谁有problem (问题)？
弟子：没有problem。……
上人：我问你，你想叫他还有一点疑，你有没有翻译给他们？我说你是不是还想叫这个first(初果)阿罗汉有一点疑呢？要他有一点疑，疑了，你还叫他有一点疑，是不是这样子？和你不一样了，那怎么可以！跟你又不一样。我们现在不单证初果，我们要有人证二果、三果、四果。我们不单一点疑不要，那么所有的疑都不要。看我讲这个话灵不灵！
心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。(注：此处论文缺解释)
所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以…
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